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L. Ron Hubbard the Philosopher | L. Ron Hubbard, Der Philosoph | L.
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Acerca de la filosofa de Scientology
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Presentacin de L. Ronald Hubbard
Una nota sobre Exclibur
Exclibur
por L. Ronald Hubbard
El nacimiento de Diantica
La tesis original
por L. Ronald Hubbard
Un comentario sobre el redescubrimiento del alma humana
El redescubrimiento del alma humana
por L. Ronald Hubbard
L. Ronald Hubbard habla de: El desarrollo de su filosofa
Los fundamentos de Scientology
por L. Ronald Hubbard
La elucidacin del misterio de la muerte
Los fenmenos de la muerte
por L. Ronald Hubbard
Diantica, Scientology y ms all
por L. Ronald Hubbard
La filosofa triunfa despus de 2000 aos
por L. Ronald Hubbard
Mi nica defensa por haber vivido
por L. Ronald Hubbard
Mi filosofa
por L. Ronald Hubbard
Eplogo
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os materiales de Scientology componen la mayor coleccin de
trabajos escritos y hablados de cualquier obra filosfica
individual. Esos materiales, adems, han dado lugar a la nica
religin importante fundada en el siglo XX, y as constituyen la
piedra angular espiritual para varios millones de partidarios en
todos los continentes. Fue adems mediante la filosofa de
Scientology que L. Ronald Hubbard deriv sus soluciones a la
criminalidad, a la drogadiccin, al analfabetismo y a la agitacin social:
todas ellas utilizadas ahora por muchos millones ms de personas,
prcticamente en cada nacin de la Tierra. No obstante, cuando examinamos
los principios en los que se fund esa filosofa, encontramos una conviccin
verdaderamente simple. En primer lugar, L. Ronald Hubbard nos dice que la
sabidura est destinada a aquellos que deseen alcanzarla, y que nunca se
debera contemplar con temor reverente. A continuacin nos dice que el
conocimiento filosfico es slo pertinente a nuestras vidas si podemos
aplicarlo realmente, ya que el aprendizaje encerrado en libros enmohecidos es de poca utilidad para nadie. Finalmente nos dice que la filosofa no tiene valor a menos que se pueda usar o sea verdadera, y que si llegamos a
conocer la verdad acerca de nosotros mismos, entonces la verdad nos har
libres.
En las pginas que siguen, se
presentan diez artculos de L. Ronald
Hubbard que hablan de su viaje filosfico
hasta la fundacin de Diantica y
Scientology. A modo de introduccin,
definamos primero filosofa como el amor a la sabidura o la bsqueda de la
sabidura, y digamos que tradicionalmente
comprende todas las grandes bsquedas de
la verdad. A continuacin, y
especficamente dentro de ese contexto,
apreciemos la obra de L. Ronald Hubbard situndola dentro de la ms
antigua tradicin filosfica, que se remonta cuando menos a los albores del
pensamiento religioso. Finalmente, describamos Scientology como una
filosofa religiosa aplicada, y entendamos que descansa, no en teoras ni en
suposiciones, sino en axiomas que provienen de una observacin exacta. De
hecho, cuando hablamos del viaje filosfico de Hubbard, estamos hablando
realmente del primer examen deliberado y metdico de temas espirituales,
en el cual, el nico criterio haba sido el de que funcionara; es decir: los
procedimientos provenientes de esa bsqueda mejoraban en realidad nuestra
capacidad para sobrevivir, nos hacan de hecho ms felices, ms causativos
y ms capaces? Por lo tanto, en lo que a eso respecta no estamos hablando
de filosofa en ningn sentido concebido de manera general: un discurso
sobre la existencia, una contemplacin de la realidad o una exposicin de
nuestro lugar en este mundo. Ni tampoco estamos hablando de lo que pasa
por filosofa ante un credo materialista en el que todo pensamiento filosfico
que vaya ms all de tpicos sombros como Tu vida es un accidente biolgico, as que ms valdra que agarraras todo lo que puedas antes de
morir llega a no tener ningn significado. Por el contrario, estamos abordando la filosofa como algo resultante de una bsqueda de lo que es, de
verdades que funcionan, que son pertinentes y aplicables a cada faceta de
nuestras vidas. O como lo expresara el mismo Hubbard: Nos estamos ocupando de descubrimientos.
En el corazn de esos descubrimientos yace una visin verdaderamente
sorprendente del hombre como ser intrnsecamente espiritual que vive, no
unos ochenta aos antes de que la muerte lo acabe, sino de hecho, para
siempre. En la forma en que podramos darnos cuenta de esa visin es
mediante el proceso de la auditacin, que es la prctica central de
Scientology y se define como la aplicacin de procedimientos de
Scientology por un auditor (del Latn audire, escuchar). La auditacin es
una actividad de gran precisin y descansa en el principio de que si podemos
captar verdaderamente el origen de lo que nos aflige, entonces ya no
estamos afligidos. La totalidad de la auditacin de Scientology y de la
preparacin de auditores est compendiada en El Puente de Scientology, que
a su vez describe la ruta hacia estados de conciencia y habilidad cada vez
mayores: ya sea que, como lo pone Hubbard tan provocativamente, la persona contine siendo un
ser humano o se convierta
en otra cosa.
Cmo lleg L. Ronald
Hubbard a esa declaracin
y qu significa dentro del
contexto ms amplio de
nuestras vidas, es por
supuesto el tema principal
de todo lo que aqu se
presenta. En todo caso, y
como ltimas palabras de
presentacin, destaquemos
los temas principales.
Primero, aquellos que imaginan un filsofo remoto y contemplativo, estn a
punto de desengaarse, ya que cuando hablamos del viaje filosfico de
Hubbard, estamos hablando genuinamente de un viaje, no de un tamizado de
ideas en algn claustro acadmico, sino de un estudio de la existencia a
partir de lo que con veracidad expres como: de arriba abajo y de abajo
arriba. Lo siguiente es que aquellos que consideran este tema en gran medida irrelevante (o en el mejor de los casos, ligeramente interesante),
estn a punto de desengaarse de manera similar, porque aqu est la
filosofa, no como una discusin sobre la vida, sino como un instrumento
para la vida. De hecho, aqu est la filosofa como la vida en s. Finalmente,
y en particular para aquellos que ya estn familiarizados con las obras de L.
Ronald Hubbard, aqu se encuentran varios ensayos, artculos escogidos y
exposiciones excepcionales, de todos los momentos transcendentales crticos
de la ruta filosfica de Hubbard; desde su obra contemplativa ms antigua,
el ya legendario Exclibur, pasando por su profundamente personal Mi nica defensa por haber vivido, hasta una conversacin con el eminente telogo, el Dr. Stillson Judah, nunca antes publicada. Se incluyen adems,
notas de Hubbard sobre los fenmenos de la muerte, la revelacin de vidas
pasadas y la composicin literaria que da ttulo a nuestra revista: El
redescubrimiento del alma humana, en donde relata la odisea a travs de lo
que constituye todo el pensamiento del siglo XX, para finalmente llegar a lo
que es una perspectiva filosfica absolutamente extraordinaria: Estamos estudiando el alma o espritu. Lo estamos estudiando como tal. No estamos
intentando usar este estudio para mejorar ningn otro estudio o creencia. Y
estamos contando la historia de cmo fue que el alma necesitaba ser
redescubierta.
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ucho antes del advenimiento de
Diantica o de Scientology,
todos los que estaban
familiarizados con L. Ronald
Hubbard haban llegado a
esperar que al final hara una
entrada extraordinaria en el campo filosfico. Esa
entrada, ampliamente concebida durante el curso
de una extraordinaria semana a principios de 1938,
se recuerda hoy en da como Exclibur. En los
trminos ms simples, el trabajo se puede describir
como una primera declaracin filosfica.
Anteriormente (y como lo veremos en artculos
posteriores) l haba viajado a lugares lejanos y
establecido mucho en lo referente a una base
filosfica. Sin embargo, aqu, a la edad de veintisis aos, vino su primer
resumen formal para alinear mis propias ideas, como l modestamente lo denomin, para mi propio beneficio particular. Sin embargo, dado todo lo que el manuscrito inspir con el tiempo dos copias fueron robadas por agentes de servicios de espionaje extranjeros, quienes quisieron apropiarse
de esas ideas con fines polticos, y solamente quedaron secciones de ellas esa descripcin a duras penas parece suficiente.
La esencia de Exclibur es la reveladora afirmacin de Ronald de que el
nico factor comn de la existencia es sobrevive. Que todas las formas de
vida estn intentando sobrevivir, es, por supuesto, un dato conocido. Pero
que la vida est solamente intentando sobrevivir... Esto era nuevo. Adems,
cmo l interpret el dato, fue algo nuevo; es decir, un patrn finito, como lo denomina en alguna otra parte, con el que se podran coordinar campos
completos de conocimiento. Todos los que estn familiarizados con las
obras de Herbert Spencer (Ronald mismo aparentemente se abri camino
leyendo a travs de al menos los diez tomos principales de La filosofa
sinttica) pueden reconocer este concepto:
El campo y funcin propios de la filosofa se encuentran en la recapitulacin y unificacin de los resultados de la ciencia. El conocimiento
de la ms baja clase es conocimiento no unificado; la ciencia es
conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es conocimiento
completamente unificado. Esa unificacin completa requiere de un principio
amplio y universal que incluya toda experiencia y describa las caractersticas
esenciales de todo conocimiento. Hay una caracterstica de esta
naturaleza?.
A lo cual, por supuesto, Exclibur responde de manera inequvoca con
Sobrevive!
Cmo lleg Ronald en realidad a Sobrevive, es una historia en muy buena medida monumental, pero en especial abarca una secuencia
fundamental de experimentos citolgicos en 1937, en los que logr
demostrar una reaccin a las sustancias txicas, heredada a nivel celular. Es
decir, habiendo cultivado una variedad de clulas bacterianas, el cultivo fue
expuesto a chorros de vapor que no hicieron ningn efecto en las clulas.
Luego, aplicando chorros de humo inherentemente txico de cigarrillos,
observ el cultivo con mirada penetrante, tanto reaccionando como
retirndose de la amenaza. Despus de continuar provocndolo con humo, sustituy este por vapor para observar a las clulas que ahora tomaban al
vapor por algo txico y se retiraban de manera similar. Finalmente,
cultivando una segunda y tercera generacin de clulas, a partir de la
primera, descubri que cuando a estas generaciones posteriores se les
expona al vapor, igualmente tomaban al vapor por humo txico, y se
retiraban a favor de la supervivencia.
Aunque el punto parezca slo terico, no lo es; ya que de acuerdo a la
teora de Darwin y, por ende, al fundamento de todo el pensamiento
biolgico y acerca de la conducta, las reacciones aprendidas no se pueden
heredar.
Ms bien, se dice que toda la vida est dirigida por la casualidad, como
si se tratara de un tirar los dados de la gentica ablicamente, por as decirlo.
De esta forma, por ejemplo, el pjaro ancestral desarroll alas solamente
como una funcin bioqumica y no de acuerdo a algn mpetu inherente
hacia la supervivencia. Sin embargo, en el momento en que nosotros
introducimos la supervivencia como un impulso omnipresente, que se
transmite de una clula a otra, estamos introduciendo una inteligencia por
detrs del plan general de la vida: un Factor-X como Ronald inicialmente lo denomin, que da forma y significado a la vida en maneras que Darwin
simplemente no pudo explicar. En relacin a aquellas primeras semanas de
1938 y al borrador de su manuscrito, Ronald dira poco ms sobre este
Factor-X. Pero al considerar el mensaje central de Exclibur, no pudo evitar
preguntarse quin o qu dio primero esa nica orden resonante de:
Sobrevive!
Huelga decir que el mbito de Exclibur es inmenso y propone, no
solamente los medios de colocar toda la vida (ya sea humana o celular) en
un marco exacto de supervivencia, sino un mtodo de resolver cualquier
problema relacionado con la existencia. O como Ronald mismo lo explica:
El designio de este libro es indicar la verdadera perspectiva de la vida del hombre. El hecho de que Exclibur, sin embargo, no ofreciera tambin una terapia funcional, fue la razn principal de que Ronald finalmente eligiera no
publicar el manuscrito. Es decir, si la totalidad de su bsqueda se pudiera
definir desde el punto de vista de una conviccin de que la filosofa debe ser
funcional y se debe poder aplicar, entonces Exclibur se podra considerar
nicamente como un eslabn de la cadena. Sin embargo, con el desarrollo
subsiguiente de Diantica, todo lo que es bsicamente Exclibur se dio a
conocer y, de hecho, puede encontrarse en Diantica: La ciencia moderna
de la salud mental, y Las dinmicas de la vida.
Aqu se presentan las primeras pginas de Exclibur. Como informacin
adicional, podra mencionarse que todos los hechos aqu mencionados
tuvieron lugar en la cabaa de Ronald en Port Orchard, Washington,
excepto, por supuesto, la nota introductoria de Ronald acerca de su
operacin casi fatal en la oficina dental del Dr. Elbert E. Cone en Bremerton,
Washington...
Una Nota Sobre Exclibur continuacin...
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Todo comenz con una operacin: me dieron
gas como anestesia, y mientras estaba bajo sus
efectos, mi corazn debi dejar de latir, pues con
terror supe que me deslizaba a travs de la
Cortina y me adentraba en la tierra de las
sombras. Era como bajar deslizndose
atropelladamente hacia el interior de un torbellino
de color escarlata, y saber que uno estaba
murindose y que el proceso de morir distaba
mucho de ser placentero.
Durante mucho tiempo despus supe que La muerte est a ocho pulgadas por debajo de la
vida.
Trepar para volver a salir del cono fue un
trabajo terrible, porque algo no quera dejarme
atravesar el muro para regresar, y entonces,
cuando yo dese mi salida, la determin contra
toda oposicin.
Y algo empez a gritar: No dejen que l lo sepa!; y luego ms dbilmente: No dejen que l lo sepa.
A pesar de estar trastornado en extremo, me encontraba bastante
racional cuando me recuper. La gente a mi alrededor pareca asustada,
ms asustada de lo que yo estaba. Yo no pensaba en lo que me acababa de
pasar tanto como en lo que saba. Todava no haba regresado
completamente a la vida. An estaba en contacto con algo. Y en ese estado
permanec durante algunos das: todo el tiempo dndole vueltas en la
cabeza a lo que saba. Estaba claro que si tan slo pudiera recordar,
tendra el secreto de la vida. Esto, en s, era suficiente para volverse loco:
tan ilusoria era esa informacin que simplemente estaba fuera del alcance.
Y entonces una maana, tan pronto me despert, me vino. Me baj de mi
elevada litera marinera, y me dirig hacia mi mquina de escribir. Y empec
a escribir furiosamente ese secreto; y cuando ya haba escrito diez mil
palabras, entonces lo supe aun ms claramente: destru las diez mil y
empec a escribir de nuevo.
Exclibur por L. Ronald Hubbard
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rase una vez, segn un escritor de
Las mil y una noches, que existi un
anciano muy sabio (y sabio debi de
haber sido) que dedic su vida a la labor de
reunir toda la sabidura del mundo.
Escribi un volumen enorme y erudito en el
que detallaba todo lo que haba encontrado;
y, al final, se arrellan satisfecho de una
labor bien hecha.
Enseguida, la idea de que haba escrito
demasiado disip su satisfaccin.
As que se sent otros diez aos para reducir el volumen original a una
dcima parte de su tamao.
Cuando hubo terminado, de nuevo se consider satisfecho; pero de nuevo
descubri que estaba equivocado. Con minuciosa precisin, redujo esta
segunda obra a una sola pgina. Pasaron otros diez aos y el anciano filsofo
se hizo ms sabio an. Tom aquella sola pgina y la redujo a una sola y
nica lnea que contena todo lo que haba por saberse.
Al cabo de una dcada, el viejo escritor se encontraba cerca de la muerte.
Haba colocado esa extraordinaria lnea en un nicho en la pared para
guardarla en un lugar seguro, con la intencin de hablarle a su hijo acerca de
ella.
Exclibur por L. Ronald Hubbard continuacin...
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Pero ahora cambi de parecer una vez
ms.
Hasta esa lnea hizo pedazos.
Suponga que toda la sabidura del mundo
se redujera exclusivamente a una sola
lnea: imagine que esa nica lnea se
escribiera hoy en da y se le entregara a
usted. Con ella podra comprender la
base de toda vida y de todo empeo: el
amor, la poltica, la guerra, la amistad, la
criminalidad, la demencia, la historia, los
negocios, la religin, los reyes, los gatos,
la sociedad, el arte, la mitologa, sus
hijos, el comunismo, los banqueros, los
marineros, los tigres y un sinfn de cosas
ms.
Es ms: imagine que esta lnea nica pudiera decirle todo acerca de s
mismo; que pudiera resolver todos sus problemas y apaciguar todas sus
inquietudes.
Si toda la sabidura del mundo se pudiera comprimir en una sola lnea, sin
duda alguna hara todas estas cosas y ms. Existe una lnea, invocada a partir
de un maremgnum de hechos, que se ha hecho asequible como unidad
integrada para explicar esas cosas. Esta lnea es la filosofa de la filosofa,
que lleva as el tema completo de vuelta a la verdad simple y humilde.
Toda la vida est dirigida por una orden y nicamente una orden:
SOBREVIVE!
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urante cinco aos seguidos despus de Exclibur, Ronald
continu la investigacin de Sobrevive para determinar
eficazmente si haba ms que se poda derivar, extrapolar o
discernir. De especial mencin en esta trayectoria fue su
expedicin de 1940 hacia las tierras indias de la Costa Norte
frente a la Columbia Britnica, y su investigacin de la
mitologa como vehculo para la supervivencia cultural, esto es, el mito
como medio para perpetuar la identidad tribal. Haba llegado a estar
sumamente fascinado con aquellos mitos cuyas races parecen haber surgido
de hechos reales, por ejemplo, el mito casi universal del diluvio inspirado,
aunque esto sea discutible, en vagos recuerdos del final de la ltima era
glaciar. Pero principalmente, y en particular con la llegada de la Segunda
Guerra Mundial, se hace
hincapi en la
funcionalidad. Es decir,
qu podra tomarse, para
su aplicacin como
terapia funcional, a partir
de Sobrevive?
La respuesta fue,
desde luego, Diantica,
pero la ruta fue tortuosa y
finalmente condujo a
travs de muchsimo ms:
a un examen exhaustivo
de toda la teora
psicoanaltica, una
revisin extensa de las
teoras de la neurologa de esa poca, un estudio celular adicional y una serie
de pruebas extraordinarias sobre los vnculos existentes entre la hipnosis y la
falta de cordura. Sin embargo, si slo repasamos los hechos ms
significativos, entonces nuestro siguiente paso se encuentra en el pabelln de
recuperacin del Hospital Naval de Oak Knoll, donde el entonces Teniente
L. Ronald Hubbard pas ms de ocho meses a lo largo de 1945.
El tema que estaba en juego, especficamente, era el destino de quince
exprisioneros de los campos de concentracin japoneses, quienes, despus
de casi morir de hambre en el transcurso del confinamiento, se encontr que
no podan asimilar protenas an bajo un tratamiento intensivo de
testosterona, generalmente efectiva en miles de casos como aqul; estos
quince desafortunados continuaron, en general, a punto de morir de
inanicin. En respuesta, y despus de un extenso examen del vnculo
endocrinolgico con la asimilacin de protena, L. Ronald Hubbard propuso
una teora crucial: Si la mente rigiera al cuerpo y el cuerpo no rigiera a la mente, explic, entonces, el sistema endocrino no respondera a hormonas si existiera un bloqueo mental. A partir de ah, procedi con la primera aplicacin formal de las tempranas tcnicas de Diantica, y as literalmente
salv la vida de esos quince exprisioneros. Tambin dedujo de esto una
formulacin genuinamente memorable, es decir, el pensamiento tom
precedencia sobre lo fsico... o como l clebremente lo expres: La funcin controla la estructura.
Sin embargo, las ms grandes implicaciones filosficas de esta
afirmacin, por lo general no mencionadas, son aqu especficamente
pertinentes. Por ejemplo, con la llegada de los primeros antidepresivos que
se emplearon extensamente al final de la dcada de los aos cuarenta, y las
sucesivas generaciones de drogas psicotrpicas en las dcadas de los
cincuenta y sesenta, la mayor parte de lo que denominamos terapia mental se
convirti en un asunto farmacutico. Especficamente, la ecuacin era esta:
dado que toda vida puede en ltima instancia definirse en trminos
fisiolgicos (la estructura controla la funcin) entonces todo pensamiento,
sentimiento y emocin es slo una consecuencia de la fisiologa. Y si
encontramos que esas emociones son penosas, entonces alteramos la
qumica con drogas. Hoy en da, desde luego, la consecuencia de esto ha
llegado a ser grotesca, con un gasto en drogas a nivel mundial, mayor que la
alimentacin, ropa y vivienda juntas. Pero aun considerando la ecuacin
filosfica que subyace en esta visin qumica del mundo, la conclusin es, al
considerar todo ello, sombra. Porque dada la visin materialista del hombre
como un producto de recombinacin qumica a travs de la seleccin
natural, entonces lo mximo a lo que podramos aspirar es a la meta de la
seleccin natural: una adaptacin a nuestro medio ambiente, con un
razonable xito... la cual, incidentalmente, sigue siendo la gran meta de toda
la salud mental del siglo XX y de una industria farmacutica de sesenta mil
millones de dlares: volvmonos razonablemente bien adaptados antes de
que la muerte nos vuelva a convertir en un montn de sustancias qumicas
en descomposicin.
Lo que sigui a la revelacin central en Oak Knoll fueron las primeras
pginas de Diantica: La tesis original (publicada actualmente como Las
dinmicas de la vida) y, con cierta irona, lo que vino a ser una carta de
notificacin a la Asociacin Psicolgica Americana. Con respecto a lo
anterior, permtasenos aadir que La tesis original contiene las primeras
formulaciones acerca de Diantica, e iba dirigida principalmente al lector
profesional. Aunque no se public de inmediato, circularon copias
mimeografiadas entre colegas quienes, a su vez, mimeografiaron o volvieron
a mecanografiar el manuscrito y lo pasaron a otros. De esta forma, y en un
tiempo extraordinariamente corto, el trabajo produjo una notable respuesta.
Por ejemplo, el autor y editor John W. Campbell Jr., contara cmo volvi a
mecanografiar febrilmente desde la pgina uno, para enlazar con el trabajo
de una secretaria que mecanografiaba desde la ltima pgina hacia atrs, en
el transcurso de una sola noche. Al mismo tiempo, y refirindose a algo ms
pertinente, Ronald contara cmo reciba sacas enteras de correo solicitando
ms informacin.
De manera inevitable, hubo varias discusiones sobre la mejor forma de
llevar Diantica al mundo, y tambin inevitablemente, el consenso se
dividi. Aunque Ronald originalmente haba concebido Diantica como una
terapia popular, para la gente y de la gente, como l en ltima instancia describira su trabajo, no estuvieron de acuerdo ni Campbell, ni el Dr.
Joseph Winter de Michigan. Ms bien, segn palabras del ingeniero Donald
Rogers, de Western Electric: Tenderamos hacia un acercamiento orientado a dejar caer gota a gota, con lo que quera decir que Diantica tendra una utilizacin ms amplia si se presentaba primero a aquellos que estaban
lgicamente ms preparados para apreciarla, esto es, el establishment
mdico y de la salud mental. Si Ronald an no estaba totalmente
convencido, cumpli, sin embargo, con cuatro cartas: una para la Asociacin
Mdica Americana, otra para la Asociacin Psiquitrica Americana, otra
ms para la Sociedad Gerontolgica y la que se reproduce aqu. En una
breve explicacin, coment posteriormente: Esto era lo apropiado, y lo hice"; y respecto a la respuesta que lleg al final: La AMA simplemente me escribi: Por qu? y la APA contest: Si esto llega a tener algn valor estoy seguro de que tendremos noticias de ello en un par de aos.
De hecho, tuvieron noticias de ello en trece meses, con la publicacin del
que ha llegado a ser el libro de autoayuda que ms se ha vendido en el
mundo, en todos los tiempos. Diantica: La ciencia moderna de la salud
mental. Adems, y de manera predecible, tanto la Asociacin Mdica
Americana como la Asociacin Psiquitrica Americana invirtieron al final
considerable tiempo y energa tratando de apropiarse de Diantica para
obtener ganancia econmica y, al no lograrlo, intentando enterrarla. Pero en
cualquier caso, nos encontramos ante un acontecimiento filosfico de
enorme importancia, ya que aqu, y no en trminos dudosos, haba una
filosofa que funcionaba.
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Asociacin Americana de Psicologa
1515 Massachusetts Ave. NW.
Washington, D.C.
Muy seores mos:
En la realizacin de una investigacin privada, he
hecho aparentemente ciertos descubrimientos que quiero
comunicarles para su inters y consideracin.
Estoy acumulando datos adicionales para proteger este
trabajo del excesivo e infundado optimismo y estoy preparando
un texto para someterlo a su examen, cuyo ttulo es: Algunos
descubrimientos e investigaciones que llevan a la eliminacin
de experiencias traumticas tempranas incluyendo el intento
de aborto, nacimiento traumtico y enfermedades y accidentes
de la infancia, con un examen de sus efectos en la mente
adulta y una relacin de las tcnicas desarrolladas y
empleadas.
El siguiente es un pequeo resumen de este trabajo: en
un esfuerzo por desarrollar un mejor acercamiento clnico
para el tratamiento de ciertas neurosis y psicosis, se llev
a cabo un estudio intensivo de los primeros trabajos de
Freud, y este revel ciertas premisas que, por falta de
tecnologa, no pudieron ser comprobadas en su tiempo. La
primera entre estas fue la creencia de que el inconsciente
recordaba el nacimiento. Al realizar ciertos cambios y
adaptaciones en narcosntesis y combinndolos con ciertas
tcnicas de hipnosis, pero sin emplear la hipnosis como se
concibe en la actualidad, se indujo un estado de trance en
Box 1796
Savannah, Ga.
Abril 13, 1949
pacientes y, despus de considerable prctica, se les hizo
que recordaran la experiencia del nacimiento. Se encontr en
varios casos (ocho de los diez de la serie inicial que se
ensayaron) que la experiencia del nacimiento poda ser
recordada. Se descubri una nueva implicacin del trauma y se
desarroll un mtodo que eliminaba tanto la fuerza como la
significacin del trauma. En cada caso en donde la
experiencia se alcanz, esta fue borrada, con marcado y
considerable mejoramiento en la vida adulta del paciente. En
cada caso tratado con esta tcnica, incluso cuando el trauma
del nacimiento no fue alcanzado pero se alcanzaron traumas de
la infancia, el mejoramiento fue muy claro. En diez casos
adicionales, con la tcnica perfeccionada, al alivio del
trauma del nacimiento le sigui el descubrimiento de que
podan ser alcanzadas y aliviadas las lesiones y las
molestias previas al nacimiento. En cuatro de estos casos
hubo un intento de aborto que fue doloroso para el feto, y la
psicosis del adulto no se mejor hasta que los traumas
prenatales fueron aliviados. En uno de los casos se encontr
que una lesin severa hecha a la madre en el sexto mes del
embarazo, fue registrada por el feto y actu como la causa
subyacente de una neurosis en el adulto. En dos casos de
traumas prenatales, la madre estuvo accesible y fue
examinada, con datos resultantes comparables de naturaleza
muy especfica. En diecisis de la mencionada serie de
veinte, se encontr que las enfermedades psico-somticas
tuvieron su principal causa en traumas del nacimiento o
prenatales. Migraa, lceras, asma, sinusitis y artritis,
fueron algunas de estas enfermedades que se aliviaron.
Esta carta no es un informe de algo, sino de un trabajo
que se est realizando. Cuando se hayan tratado unos veinte
casos adicionales, mis conclusiones les sern enviadas: por
el momento me reservo mi
propio criterio
profesional.
Atentamente,
L. Ronald Hubbard
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n 1932 se emprendi una
investigacin para determinar el
principio dinmico de la existencia,
en una forma funcional, que pudiera
llevar a la solucin de algunos de los
problemas de la humanidad. Una gran
investigacin en la filosofa antigua y moderna
culmin, en 1938, en la ley primaria descubierta
de manera heurstica. En ese tiempo se escribi
una obra que abarc al hombre y sus
actividades. En los aos siguientes se llev a
cabo ms investigacin para probar o rebatir los
axiomas as establecidos.
Ciertas experiencias durante la guerra hicieron que fuera necesario que el
escritor descompusiera el trabajo en ecuaciones aplicables, y con este fin se
comenz en 1945 un programa intensivo.
Un ao despus se haban descubierto o desarrollado muchas tcnicas, y
se formul una forma vaga de la obra actual. Financiada principalmente por
un pago nico de una indemnizacin por invalidez, esa forma de Diantica
se aplic intensamente a pacientes voluntarios, y
la obra gradualmente se desarroll hasta su forma
actual.
Diantica ha sido sometida a prueba por el
escritor, como se describe aqu, durante los
ltimos cuatro aos. La ltima serie de voluntarios
al azar (un total de veinte) fueron rehabilitados,
veinte de veinte, con un promedio de 151,2 horas de trabajo por paciente.
Diantica ofrece la primera anatoma de la mente humana y tcnicas para
manejar la hasta ahora desconocida mente reactiva, que causa el
comportamiento irracional y psicosomtico. Ha removido con xito
cualquier compulsin, represin, neurosis y psicosis a la que se ha aplicado.
L. R. H.
Enero, 1948
Durante su estancia en el Hospital Naval de Oak Knoll (arriba) en 1945,
donde L. Ronald Hubbard inici un programa intensivo para poner su obra
en ecuaciones que pudieran aplicarse. En 1950, en su residencia de
Bayhead, en Nueva Jersey, (fotografa inserta) detall aquellas ecuaciones
que se podan aplicar en Diantica: La ciencia moderna de la salud
mental.
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iantica es una ciencia heurstica que se
basa en axiomas. Se ha considerado ms la
funcionalidad que el idealismo. Lo nico
que se afirma a favor de estos axiomas es
que mediante su uso se pueden obtener
ciertos resultados exactos y predecibles.
El principal logro de Diantica radica en su
organizacin. Casi cualquiera de sus partes se puede
encontrar en algn lugar en la historia, aun cuando el
autor las desarrollara en forma independiente. No
hay fuentes principales, y cuando se tom prestada
una prctica o principio de alguna escuela del
pasado, por lo general la conexin es accidental y no concede ningn otro
uso o validez a esa escuela. Diantica funcionar, y slo se le podr hacer
funcionar, en tanto se la considere y se use como una unidad. Cuando se
diluya en aplicaciones ms generales de prcticas ms antiguas, ya no
producir resultados. Para evitar confusiones e impedir dificultades
semnticas, se ha utilizado una terminologa nueva y simplificada, y esta se
usa slo segn se define aqu.
En realidad, Diantica es una familia de ciencias. Aqu se aborda en
forma de ciencia del pensamiento aplicable a las afecciones psicosomticas
y a las aberraciones individuales.
El campo del pensamiento se puede dividir en dos reas que se han
clasificado como lo cognoscible y lo incognoscible. Aqu nos ocupamos slo de lo cognoscible. Dentro de lo incognoscible, colocamos los datos que no necesitamos saber para resolver el problema de mejorar la mente
humana o curarla de sus aberraciones. Al dividir as el extenso campo del
pensamiento, ya no necesitamos ocuparnos de cosas vagas como el
espiritismo, el desmo, la telepata, la clarividencia o, por ejemplo, el alma
humana.
Si consideramos esta divisin como una lnea trazada a travs del rea,
podemos asignar un principio dinmico de la existencia a todos los datos
que quedan en el campo de lo cognoscible.
Despus de una investigacin exhaustiva, se escogi una palabra que
abarcara el universo finito como principio dinmico de la existencia. Esta
palabra se puede emplear como una gua o patrn, y mediante ella se puede
evaluar mucha informacin; por eso es nuestro primer axioma y nuestro
axioma regulador.
El primer axioma es:
Sobrevive!
Se puede ver que este es el factor comn ms bsico del universo finito.
Abarca la conservacin de la energa para todas las formas de energa.
Adems describe el propsito de esa energa en la medida en que ahora es
visible para nosotros en el campo de lo cognoscible. Se puede observar con facilidad que la actividad del universo finito obedece a este axioma
como si fuera una orden. Puede considerarse que todas las actividades y
todas las energas estn motivadas por este axioma. Los diversos reinos
tienen como factor comn ms bsico este axioma, ya que los animales,
vegetales y minerales estn, todos ellos, esforzndose en sobrevivir. No
sabemos con qu fin estamos sobreviviendo; y en nuestro campo de lo
cognoscible, y al haber elegido slo axiomas funcionales, no sabemos por qu y no tenemos una razn inmediata para preguntarlo.
Por lo tanto, todas las formas de energa estn sobreviviendo hacia un fin
desconocido, con algn propsito desconocido. Lo nico que necesitamos
saber es que estn sobreviviendo y que, como unidades o especies, deben
sobrevivir.
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Derivado del primer axioma funcional, obtenemos el segundo.
Obedeciendo a la orden sobrevive, la vida adopt la forma de una clula, la
cual, unindose a otras clulas, form una colonia. Por medio de la
procreacin, la clula hizo que la colonia creciera. Por medio de la
procreacin, la colonia form otras colonias. Se unieron colonias de
diferentes tipos, y la necesidad, la mutacin y la seleccin natural trajeron
consigo la especializacin que aument la complejidad de las colonias hasta
que se convirtieron en un agregado. Los problemas del agregado de colonias
eran la alimentacin, la proteccin y la procreacin. En diversas formas, un
agregado de colonias de clulas se convirti en una unidad estandarizada, y
todo agregado colonial avanzado lleg a poseer, por necesidad, mutacin y
seleccin natural, un sistema de control central.
El propsito del agregado colonial era sobrevivir. Para hacerlo,
necesitaba tener alimento, medios de defensa, proteccin y medios de
procreacin. La orden primaria del centro de control que se haba
desarrollado era sobrevive! Su propsito primordial era la alimentacin,
defensa, proteccin y medios de procreacin.
As se puede enunciar el segundo axioma funcional:
El propsito de la mente es resolver problemas relacionados con la
supervivencia.
El xito mximo del organismo, su especie o la vida sera, en su extremo
inimaginable, la inmortalidad; el fracaso final por desobedecer la ley,
sobrevive, sera la muerte. Entre la supervivencia eterna y la muerte existen
innumerables grados; a mitad de esa escala se encontrara la simple
existencia sin la esperanza de mucho xito y sin temor al fracaso. Por debajo
de este punto se encontraran, paso a paso, un sinfn de pequeos errores,
accidentes, prdidas, cada uno de los cuales tendera a reducir las
oportunidades de alcanzar la meta mxima. Por encima de este punto se
encontraran los pequeos xitos, las apreciaciones y los triunfos que
serviran para llegar a la meta deseable.
Como axioma, puede decirse que la mente acta obedeciendo una orden
bsica central, sobrevive, y dirige o gobierna al organismo en sus esfuerzos
por alcanzar la meta mxima para el individuo, la especie o la vida, y por
evitar para el individuo, la especie o la vida, cualquier parte del fracaso
final; lo cual lleva al axioma que dice:
La mente dirige al organismo, a la especie, a sus simbiontes o a la vida
en el esfuerzo de la supervivencia.
Un estudio del campo de la evolucin indicar que la supervivencia ha
sido, ser y es la nica prueba de un organismo, ya sea que se considere al
organismo como una actividad diaria o como la vida de la especie. No se
encontrar ninguna accin del organismo fuera del campo de la
supervivencia, ya que el organismo est actuando dentro de su entorno,
basndose en la informacin recibida o retenida, y el error o el fracaso no
alteran el hecho de que su impulso bsico estuviera motivado por la
supervivencia.
(Graph of Logic Simplified for Illustration)
Por lo tanto, se puede formular otro axioma que dice:
La mente, como sistema central de direccin del cuerpo, plantea,
percibe y resuelve problemas de supervivencia, y dirige o no logra dirigir su
ejecucin.
Como existen muchos organismos dentro de la misma especie, todos
tratando de lograr la misma finalidad, y como existen muchas especies, y
como la materia misma est tratando de sobrevivir en una u otra forma
unitaria, forzosamente hay conflicto y competencia entre los individuos de la
especie, entre las especies o entre las unidades de materia. Las especies no
pueden sobrevivir sin interesarse primordialmente en la especie. La
seleccin natural y otras causas han hecho esto como regla primordial para
la supervivencia: Que la unidad contine viva el mayor tiempo posible como
unidad y, por asociacin y procreacin, que la especie contine viva como
especie. La unidad o la especie presta un inters de segunda categora a sus
simbiontes. A la materia inanimada se le presta un inters de tercera
categora. Ya que, aparentemente, esta es la solucin ms funcional, las
especies mejor preservadas por la seleccin natural son las que siguen esta
regla prctica. Y por lo tanto, los simbiontes de la especie que tiene xito,
tienen una mayor oportunidad para la supervivencia.
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El hombre es el organismo de
mayor xito que existe en la
actualidad, por lo menos en este
planeta. En la actualidad, el hombre va
ganando en la perpetua eleccin
csmica que es posible que pueda
seleccionar al pensador del nuevo
pensamiento.
El hombre es heredero de la
experiencia de sus propios
antepasados y de lo que estos han
construido. Ya que la conservacin
celular es uno de los factores de
supervivencia, su cerebro es
bsicamente el mismo cerebro que
dirigi y resolvi los problemas de sus
antepasados animales. Por lo tanto,
por evolucin y seleccin natural, este
cerebro tiene una prioridad primaria
en las emergencias. Superpuesto a este
cerebro animal, se ha desarrollado un
analizador enormemente complejo, que probablemente se encuentra en su
lbulo frontal.
La orden, sobrevive, vara entre los individuos y entre las especies, hasta
el punto que puede ser fuerte o dbil. Una fuerza superior en la orden en el
individuo o en la especie es, por lo general, pero en forma variable, un factor
de supervivencia. La faceta primaria de la personalidad es la fuerza bsica
del empuje dinmico.
La dinmica vara de un individuo a otro y de una raza a otra. Vara de
acuerdo a la fisiologa, el entorno y la experiencia. Su manifestacin en el
cerebro animal produce la tenacidad del individuo hacia la vida o propsito,
y causa la actividad del analizador. La primera caracterstica del individuo
que debera considerarse, es la fuerza bsica de su dinmica. De aqu, se
puede formular un axioma:
La persistencia del individuo en la vida est gobernada directamente
por la fuerza de su dinmica bsica.
La mente analtica, humana o, como otros han llamado errneamente,
mente consciente, vara de un individuo a otro y de una raza a otra, en su
habilidad de percibir y resolver problemas. Se puede enunciar, pues, otro
axioma:
La inteligencia es la capacidad del individuo, grupo o raza, para
resolver problemas relacionados con la supervivencia.
Debe notarse que existe una clara diferencia entre la dinmica y la
inteligencia. Es posible que una gran inteligencia no denote una gran
dinmica; es posible que una gran dinmica no denote una gran inteligencia.
La inteligencia es sensibilidad mental y habilidad analtica. La dinmica es
la persistencia del individuo en su
obediencia a la orden: Sobrevive!
Se ha observado que existe una
graduacin en la escala de
supervivencia. Los logros que
conducen hacia la meta mxima son
placenteros. Los fracasos que
conducen hacia la derrota final son
dolorosos o penosos. Por lo tanto, el
placer es la percepcin del bienestar
o un avance hacia la meta mxima.
El dolor, por lo tanto, es la
percepcin de una reduccin que
lleva hacia la derrota final. Ambos
son factores de supervivencia
indispensables.
Para el propsito de Diantica, se
deben definir el bien y el mal. Las
cosas que un individuo puede
clasificar como buenas son slo
aquellas que le ayudan a l, a su
familia, a su grupo, a su raza, a la
humanidad o a la vida en su
obediencia dinmica a la orden,
modificada por las observaciones del
individuo, su familia, su grupo, su raza o la vida.
Como mal, se pueden clasificar las cosas que tienden a limitar el impulso
dinmico del individuo, su familia, su grupo, su raza o la vida en general en
el empuje dinmico, tambin limitado por la observacin, el observador y su
habilidad de observar.
El bien se puede definir como constructivo; el mal se puede definir como
destructivo: definiciones que cambian segn el punto de vista. El ser
humano, considerado individualmente, es un organismo que intenta
sobrevivir en afinidad o en pugna con otros hombres, otras razas y con los
tres reinos. Su meta es la supervivencia para s mismo, su progenie, su
grupo, su raza, sus simbiontes, la vida y el universo en general, en pugna
con cualquier esfuerzo o entidad que amenace u obstaculice sus esfuerzos
por alcanzar la meta.
Su felicidad depende de conseguir, consolidar o contemplar los logros
hacia su meta.
Un propsito de Diantica es hacer que el hombre cruce el abismo del
pensamiento irracional, que slo es pensamiento reactivo, y hacer que entre
en una nueva etapa de
avance constructivo hacia la
meta mxima.
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e estado ocupado en la investigacin de los fundamentos de la
vida, el universo material y la conducta humana, escribi L. Ronald Hubbard acerca de su largo periplo filosfico hacia
Diantica y Cienciologa, y procedi a hacer alusin a una
bsqueda por muchas rutas principales, a travs de muchas rutas laterales, a muchas callejuelas traseras llenas de
incertidumbre. Una explicacin adicional de esa bsqueda es la introduccin y el primer captulo a una
retrospectiva llamada: El
redescubrimiento del alma humana.
Comenzado en 1956, pero nunca
terminado, el manuscrito relata en
efecto, todo lo que precedi a lo que
aparece en esta publicacin. Como un
comentario del contexto en general,
aadamos algunos de los puntos ms
sobresalientes: aunque los eventos aqu
relatados marcan el comienzo de la
bsqueda filosfica de Hubbard, l ya
haba pasado varios aos previamente,
segn lo describiera en otra parte,
husmeando con mente inquisitiva, en temas de esta ndole. Dignos de mencin
fueron sus primeros estudios
psicoanalticos con el Comandante
Joseph Cheeseman Thompson de la
Fuerza Naval de los Estados Unidos,
quien por cierto, fue el primer oficial
militar de los Estados Unidos que
estudi con Freud en Viena, y uno de los
primeros en introducir las teoras de Freud en el campo de la etnologa.
Tambin digna de relatar fue la temprana amistad de Ronald con los
profundamente espirituales miembros de la tribu Pies Negros, en su casa de
Montana y en los alrededores de esta, y los que llegaron a ser sus estudios de
la tradicin popular con un famoso hechicero de aquella zona. El punto es
que, en ambos casos mucho antes de que Ronald llegara a la Universidad George Washington Ronald haba meditado mucho sobre ello. Finalmente, y como se hace referencia aqu, Ronald tambin haba pasado casi dos aos
en la China prerrevolucionaria, y de hecho, haba estado entre los primeros
occidentales, despus de Marco Polo, en tener acceso a los vedados
monasterios budistas tibetanos diseminados a lo largo de las colinas del sur
de Manchuria.
Acerca de El redescubrimiento del alma humana, aadamos que al
referirse al temible y un poco loco jefe del Departamento de Psicologa de la Universidad de George Washington, Ronald est hablando en efecto del
Dr. Frederick Moss, infame entre los estudiantes por sus preguntas capciosas
y por hacer correr ratas a travs de horrendos laberintos elctricos.
Entretanto, el muy famoso psiquiatra, que analiza los clculos de Ronald sobre la capacidad de la memoria en la mente humana, fue nada menos que
William Alanson White, entonces Superintendente del Hospital St. Elizabeth
de Washington, DC, y an famoso por su oposicin abierta a la ciruga
cerebral. Y de la mayor importancia, sin embargo, y entendamos
simplemente esto: al recordar sus trabajos a lo largo de estos aos, en
particular sus esfuerzos por aislar el depsito de la mente humana, estaba
ciertamente planteando una pregunta filosfica crucial. As, cuando
intentamos explicar toda la memoria humana en trminos de fenmenos
puramente fsicos, nos encontramos mirando en ltima instancia al error
singular en la totalidad del credo cientfico de Occidente. Es decir, ningn
diagrama del cerebro humano puede explicar todo lo que somos capaces de
recordar (y mucho menos imaginar). No es sin razn, entonces, que William
Alanson White comentara, como respuesta a los clculos de Ronald sobre la
memoria: Acabas de tirar a la basura todos los fundamentos de la teora psiquitrica y neurolgica.
Hoy, por supuesto, psiclogos, psiquiatras, neurlogos y dems, no
dejan piedra por mover con sus esfuerzos por proponer teoras
suficientemente vastas que expliquen la memoria humana en trminos
fsicos. (Una de las ms recientes incluye un modelo de rastros de memoria
no localizados, o dispersos en los contactos sinpticos, de tal modo que las
memorias estn superpuestas unas a las otras, mientras que otra de las
teoras mantiene que la memoria es recreada a travs de interaccin neural
dinmica). Pero en cualquier caso, las preguntas que Ronald plante en 1932
an no se pueden responder dentro de un contexto completamente material.
De ah, la admisin cada vez ms frecuente de la comunidad cientfica que
quizs, despus de todo, como lo dice Ronald, el hombre, como todo un
erudito, saba muy poco acerca del tema.
Un comentario sobre el redescubrimiento
del alma humana por L.Ronald Hubbard
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n una poca el hombre supo
que tena un alma; habra
sufrido un gran impacto si le
hubieran dicho que algn da
se tendra que escribir un
libro para informarle, como un
descubrimiento cientfico, de que
la tena.
Sin embargo, esto es de lo
que trata este libro. No es acerca
de tu alma. No est concebido
para decirte que seas bueno,
malo, cristiano o yogui. Se
escribi para contarte la historia
del redescubrimiento del alma
humana como un hecho
cientfico, demostrable.
Aqu, en un momento en que todas las religiones, en todas partes, se
enfrentan a ser extinguidas por el comunismo, la psiquiatra, la psicologa, el
materialismo dialctico y otras innumerables logas e ismos, se podra creer que este libro es un esfuerzo por crear un adecuado fervor religioso
para detener el ataque de los panfletos de propaganda que, dejando a un lado
otras cosas, son realmente los aspectos ms horrorosos de estas amenazas
para el hombre; sin embargo, esta obra no pretende tal cosa: es dudoso que
el control religioso del hombre tampoco haya tenido mucho xito. En el
calor de la friccin creada por tales conflictos, uno podra no darse cuenta de
que vale la pena investigar el alma y escribir acerca de ella por su propio
bien, no por el inters del beneficio que podra lograrse al establecerla o
extinguirla.
La historia del redescubrimiento del alma es una considerable aventura
desde un punto de vista puramente experimental y filosfico; la aventura se
ha visto bastante intensificada por la cantidad de prejuicio y rechazo
encontrados a causa de estas logas e ismos. Se pensara que las ideologas estaban bastante ensoberbecidas con su buena opinin sobre s
mismas para creer que cualquier investigacin sobre el alma significara,
desde luego, una afrenta personal para todas y cada una de ellas.
Despus de un tiempo de haber estado investigando el alma, se concibe
la visin de que entre todos estos desacuerdos modernos ha existido un solo
acuerdo: que el tema del alma humana, para bien o para mal, estaba
nicamente dentro de la esfera personal de cada uno. De este modo, la
publicacin de este libro ser por s misma una aventura, ya que descubrir
entre estas logas e ismos, la nocin falsa de que cada una est siendo atacada, y atacar a todas esas oposiciones de un solo golpe, requiere de un autor, la piel de un rinoceronte, la fortaleza de un Christophe o las patas de
un impala. Sin tener ninguna de ellas, sino nicamente una cierta confianza
en la estupidez de todas estas escuelas de esclavitud, encontramos en
nosotros mismos no slo una voluntad para aceptar el riesgo, sino el
combate.
El redescubrimiento del alma humana continuacin...
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Nuestra mayor controversia,
aparte de las menos importantes, es
si el alma o el conocimiento sobre
ella puede ser considerado tema cientfico"; ya que por definicin,
en estos tiempos de la dialctica, la
ciencia es algo que considera que
se ocupa exclusivamente de
asuntos de la materia y ha
procurado acumular para ella sola
de la misma forma que otros ismos y logas la propiedad total del conocimiento y ha procurado demostrar que el conocimiento
nicamente puede encontrarse dentro del materialismo. Esta visin algo
indirecta resulta artificial al examinarla por primera vez. Ciencia significa solamente verdad, que se deriva de la palabra latina Scio que es conocimiento en el sentido ms pleno de la palabra"; usada ltimamente en una forma ms estricta, ciencia implica una organizacin del conocimiento: y si este es el caso, entonces este material relacionado con el
alma humana, basado en un conocimiento relativo a la observacin analtica
y organizado, ciertamente se ajusta al criterio de conocimiento cientfico.
Al estar basado, pues, en una verdad o conocimiento observable y
mensurable, y al estar organizado, asignamos a este cuerpo de informacin
acerca del alma humana, la palabra Cienciologa, que quiere decir, el
conocimiento del conocimiento, saber cmo saber o estudio de la verdad"; y as, de este modo, con esta palabra, tomamos partido por las
logas. Pero podramos, de la misma manera, llamar a este material almasmo o la doctrina del alma humana y alinearnos con los ismos, acercndonos de este modo, por as decirlo, al lado bueno de cada uno y de
esta forma evitar la guerra.
Scientology, como palabra, es bastante necesaria ya que necesitamos un
smbolo identificador para representar estos descubrimientos particulares, la
informacin y la metodologa de su uso y para evitar cometer errores en la
conversacin: el tema del alma se presta fcilmente a ser de cualquier rama
de cualquier conocimiento, y para mantenernos bien orientados y
circunscritos a la informacin aqu contenida, necesitamos la palabra.
Muy bien, ahora que hemos anunciado (eso esperamos) nuestro clima
poltico, o la falta de l, y hemos dado una palabra a lo que estamos
haciendo, examinemos LO QUE estamos haciendo.
Estamos estudiando el alma o espritu. Lo estamos estudiando como tal.
No estamos intentando usar este estudio para mejorar ningn otro estudio o
creencia. Y estamos contando la historia de cmo fue que el alma necesitaba
ser redescubierta. Y ahora que la hemos redescubierto, tambin estamos
descubriendo si la informacin as obtenida puede de alguna forma
ayudarnos a vivir mejor; o bien, a morir mejor.
As que puedes ver claramente que leer este libro es muy seguro. No
procura alterar tus creencias ideolgicas o religiosas. Si estas se alteran
simplemente por leer este libro, a nadie se debe culpar sino a ti mismo y el
autor no tuvo intencin de manipular.
Desde luego, si LEES este libro y haces estos pocos y sencillos
experimentos, tus creencias ideolgicas y religiosas se alterarn: no hay
duda acerca de ello. Sin embargo, si se te ocurre la idea de culpar a alguien,
recuerda que cualquier cosa que verdaderamente SUCEDA, nosotros no
INTENTAMOS en realidad cambiar tu patrn filosfico: todo lo que
intentamos hacer, muy inocentemente, fue darte algunos datos acerca del
alma humana, y ni siquiera de tu propia alma; solamente del alma en
general.
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a historia comienza en los laboratorios de fsica de la
Universidad George Washington en 1930. Por pura
coincidencia, casi al mismo tiempo, el Profesor Thomas Brown,
que estaba a cargo de ese departamento, se encontraba
emprendiendo experimentos que en los siguientes quince aos
daran como resultado la bomba atmica en la Tierra, en gran
medida por la intervencin del Dr. George Gamow, que era un ayudante en
este mismo laboratorio.
Sin estar consciente de la crueldad que se planeaba a unos cuantos
metros de m, estaba dedicado a un experimento acerca de la poesa. Bueno,
en general, la poesa tiene poco que ver con un laboratorio de fsica; pero en
esta ocasin, s. Al estarme especializando en ingeniera bajo cierta
coaccin, y estudiando fsica nuclear con escepticismo, mi tedio haba
encontrado alivio al concebir que uno podra descubrir por qu la poesa, en
cualquier lengua, sonaba como
poesa, ya fuera que uno hablara o
no esa lengua.
Usando un viejo fotmetro de
Koenig para medir las vibraciones
de la voz, lea una lnea de
Browning y luego una lnea de
prosa en forma alterna, estudiando
cualquier diferencia entre la
simetra de las vibraciones de la
poesa en contraste con la prosa.
Descubr despus de un breve
tiempo que haba una clara simetra,
y estaba a punto de fraguar una
prueba ms compleja cuando se me
ocurri que la mente NO era un
fotmetro de Koenig. Me hice atrs
y mir atentamente a la fea mquina
con sus cuatro espejos y su montura
de vidrio, y me dije que sera
terriblemente incmodo tener eso ah olvidado, metido entre un odo y el
otro. PERO si uno no tena un objeto as entre un odo y el otro, S tena, o al
menos DEBA TENER, algn tipo de mecanismo que tradujera y midiera,
no slo el impulso del sonido, sino tambin la simetra de ese sonido. Y
habiendo medido el sonido, ese algo llevara a cabo la difcil tarea adicional
no slo de conservar esa simetra, sino de recordarla y verla a voluntad.
As naci una bsqueda; una bsqueda que dur un cuarto de siglo. As
naci el tren de la intuicin, la observacin y la experimentacin que
finalmente redescubri, como hecho cientfico, el alma, y adquiri mtodos
de hacerle cosas a ella, para ella y con ella, con certeza cientfica.
Pero aqu en 1930, cumpliendo mi condena en la Calle F , realmente no haba un fin tan serio en perspectiva. Mi inters, debo confesar, se
inclinaba ms hacia remontar aeroplanos en el Congressional Airport,
importunar al profesorado con mis artculos en el peridico de la universidad
y asegurarme siempre de que la chica ms solicitada del campus fuera la
favorita de la asociacin de estudiantes de ingeniera y mi pareja de baile,
por supuesto.
Probablemente no hubiera salido
nada en absoluto de mi bsqueda, si
no hubiera tratado de resolver parte
del problema haciendo una visita al
temible, y algo demente, jefe del
departamento de psicologa. l,
reservando sus opiniones acerca de
sus compaeros, quera
principalmente saber qu estaba yo
haciendo fuera de la Escuela de
Ingeniera y por qu no dejaba esas
cosas a los psiclogos, como deba.
Esto me ret un tanto. Como joven
sensible, teido por la cortesa del
Oriente en el que haba pasado gran
parte de mi poca preuniversitaria,
me opona a que la gente fuera tan
profundamente occidental; y despus
de rerme de l en unas cuantas columnas en el peridico de la universidad,
engatus, para que me dejara los textos de psicologa, a un estudiante que
estaba haciendo esa especialidad y cuyos ensayos sola yo escribir en la
clase de ingls; y se me cerraban los prpados, aunque no la comprensin, al
estudiarlos arduamente durante las clases de alemn y las conferencias de
agrimensura, que de cualquier manera me aburran intensamente. Pero a
pesar de que estudi y comprend lo que le, comenc a creer que la
comprensin era un poco unilateral. Estos textos, al igual que la cortesa del
decano de psicologa, eran algo deficientes.
Al igual que la imagen de la imagen de la imagen en la caja de cereal, la
psicologa simplemente atribuy todo esto primero al cerebro y luego a la
clula. Sin ir ms lejos, no describi tampoco ningn dispositivo de sonido,
grabacin y recuerdo. Con desdn juvenil relegu la psicologa a ese mohoso
montn de pretensiones que tan a menudo hacen pasar por conocimiento sus
tonteras polislabas, y decid pensar un poco ms sobre el pensamiento: un
truco, por no decir otra cosa.
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Ms o menos en esta poca, un estudiante que se estaba especializando
en biologa, y yo, solamos reunirnos despus de clase en una taberna
clandestina en la Calle 21 (qu das aquellos!) para unas manos de
veintiuno y un par de tragos despus de clase, y mientras trataba de desviar
mis ojos de sus dedos giles, me deleitaba con fragmentos de lo que suceda
en el mundo de la biologa. En una ocasin casi consigui pasarme la carta
que yo no quera, al comentarme que el cerebro contena un nmero
exorbitante de molculas de protena y que se haba descubierto que cada molcula tena orificios. Fascinado, le sonsaqu la informacin, y unos das
despus encontr tiempo para calcular la memoria.
Me pareci que si las molculas tenan una cierta cantidad de orificios,
entonces tal vez la memoria poda estar almacenada en estos orificios de las
molculas. Al menos esto era ms razonable que los textos que haba ledo;
pero los clculos hechos con matemticas considerablemente superiores a
las que usan los psiclogos o los bilogos, produjeron sin embargo un
resultado en blanco. Calcul que la memoria se haca a una determinada velocidad y se almacenaba en orificios en estas molculas de protena
perforadas en forma de la energa ms minscula de que tuviramos registro
en fsica. Pero a pesar del enorme nmero de orificios de molculas y la
cantidad adecuada de memoria, todo el proyecto slo rindi este resultado:
me forz a concluir, sin importar lo liberal que yo pudiera llegar a ser, que
incluso con este sistema, sin duda alguna por debajo del nivel celular, el
cerebro no tendra suficiente capacidad de almacenaje para ms de tres
meses de memoria. Y ya que poda recordar cosas muy vvidamente, cuando
menos de antes de empezar el semestre, qued persuadido de que, o bien la
mente no poda recordar nada, o existan partculas de energa mucho ms
pequeas que las que conocamos en la fsica nuclear.
Resulta divertido que una dcada despus, esta teora que yo haba
transmitido a un psiquiatra muy famoso con todo y cifras, regres como un
descubrimiento austriaco y fue ampliamente aceptado como verdad. Siempre me pregunt por el descuido del psiquiatra al haber perdido esa
ltima pgina que declaraba, mediante los mismos clculos, que la mente no
poda recordar.
Dejando todo esto a un lado por un buen tiempo, la fsica misma me hizo
recordar mis clculos. Hay algunos movimientos extraos que se pueden
observar en los fenmenos atmicos y moleculares, que no se han explicado
del todo; y suponiendo que una energa ms pequea pudiera hacer estos movimientos entre las partculas ms grandes, me encontr cara a cara con
lo burdo del equipo de medicin con el que siempre habamos trabajado en
fsica. An hoy, slo tenemos corrientes de electrones, para ver lo pequeo. Y yo estaba tan impactado por la enormidad de Terra Incognita que la fsica an tena que invadir, que pareca mucho ms sencillo hacer lo
que finalmente hice: me march y me convert en escritor de ciencia ficcin.
Al llevar la vida bastante romntica de un autor en Nueva York,
Hollywood y el Noroeste, y saliendo al extranjero a adentrarme en culturas
salvajes en expediciones para relajarme, hice poco en relacin a mi
bsqueda hasta 1938, cuando una experiencia bastante horrible llev mi
mente ms cerca de mi objetivo, que siguiendo mi curso mental normal.
Durante una operacin mor bajo la anestesia.
Retornado a la vida vivida de manera involuntaria por medio de una
rpida inyeccin de adrenalina en el corazn, atemoric bastante a mis
rescatadores al incorporame y decirles: Hay algo que s, si slo pudiera pensar en ello.
En mi cabaa en los bosques del Noroeste tuve bastante tiempo para
pensar en ello. La experiencia me haba enfermado lo suficiente como para
mantenerme con ganas de leer; y durante algunas semanas no me alej
mucho de la tetera, la manta y los libros.
La alarma causada en aquellos cercanos a m cuando procur entretenerles con esta aventura sobre la muerte, me divirti. No se
inquietaron porque yo hubiera muerto, real y completamente, desde el punto
de vista mdico y forense, y se consternaron de que yo hablara de eso.
Decid que este no era un tema popular y, sin embargo, investigu en la
extenssima biblioteca en la que me recre; y descubr que este asunto no era
desconocido en la experiencia humana y que un tipo llamado Pelley hasta
haba fundado un estudio religioso considerable sobre esto. Es muy posible
que fuera al cielo, regresara y viviera para contarlo.
Los textos psiquitricos que mantena cerca para poner nombres de
dolencias impronunciables en boca de mis doctores de ficcin, estaban tan
alarmados como mis parientes cercanos. Daban a cualquiera de estas
experiencias un nombre desagradable e inapropiado: delirio, y redactaban largos prrafos sobre lo malsano que este era para la mente. Slo en ese
tema de lo malsano poda yo estar de acuerdo con ellos. Siempre he
considerado, considerar y consider en aquel entonces, que el morir era
malsano. Tambin parecan opinar que las personas que moran, deban
permanecer muertas. Tras llegar a la conclusin de que como mejor se
expresaba lo poco que saban acerca de tales sucesos era mediante la
cantidad enorme de faltas de conclusiones que escriban al respecto, acud a
los filsofos clsicos, y aunque ellos tenan mucho que decir, muy poco de
esto era pertinente de manera concisa.
Despus de vagar por unos doscientos cincuenta kilos de textos, me di
cuenta de algunas cosas que alteraron mi vida bastante ms que el simple
morir. Durante esas semanas en la cabaa, mis estudios me forzaron a
algunas conclusiones. Conclu primero que morir no haba sido muy daino.
Segundo, que el hombre, como todo un erudito, saba realmente muy poco
acerca del tema. Para bien o para mal, conclu que el hombre debera saber
no slo un poco ms acerca del morir, sino mucho ms acerca del hombre.
Y eso forj mi destino.
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n noviembre de 1958, a solicitud del Doctor Stillson Judah,
profesor de Historia de las Religiones, Hubbard habl sobre el
antecedente filosfico y los principios que sirven como
fundamento de Diantica y Cienciologa. Aunque una parte de lo
que se trat en esta conversacin, por ejemplo el examen de la
poesa realizado por Ronald, se ha tocado anteriormente, la
perspectiva es nica, ya que en el Dr. Stillson Judah tenemos a un hombre
con una enorme curiosidad por las ideas, y a lo largo de esta conversacin
buscar el gran avance del pensamiento de L. Ronald Hubbard.
Son tambin aqu profundamente relevantes las declaraciones de
Hubbard acerca de lo que sigui al trabajo en Oak Knoll, incluyendo la
publicacin de Diantica: La ciencia moderna de la salud mental y, a partir
de ah, el reconocer qu era lo que miraba los cuadros. Como punto de inters en esto ltimo, su entrada en el mbito de lo espiritual que, de hecho,
fue el resultado de la investigacin en Wichita, Kansas y la evidencia
irrefutable de que no vivimos slo una vez.
L. Ronald Hubbard habla de: el desarrollo de su filosofa
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r. Judah:
Dnde comenz el
tema de Diantica y
Cienciologa?
LRH:
Todo el tema naci de la ingeniera.
Ambos temas se extienden de los estudios
de ingeniera que hice, adems de los
estudios que realic en el Oriente cuando era un muchacho. Desde los
diecisis aos hasta cerca de los veintiuno pas una gran cantidad de tiempo
en el Oriente y me familiaric con varias escuelas orientales. Regres y mi
padre me forz a tomar ciencias fsicas como una religin, lo que me dio
unos conocimientos en matemticas y fsica. Mi inters bsico era el campo
de la religin; el budismo, el taosmo eran fascinantes para m. Sin embargo,
no pens que fueran muy buenos para la gente, o que posiblemente pudieran
contener todas las respuestas, por esta razn: la gente que las practicaba era
pobre, con mala salud y con una muy mala relacin con el universo fsico.
As que totalmente por accidente, en 1932, estaba trabajando aqu en el
laboratorio de la Universidad George Washington, e intentaba esclarecer la
verdadera naturaleza de la poesa. No poda comprender por qu la poesa
leda en japons poda ser obviamente poesa para alguien que hablaba slo
ingls. Por qu la poesa de diversos tipos era poesa, aun cuando se
tradujera? Qu era esta desconocida cosa sobre la poesa?
As que fui y tom un fotmetro de Koenig, uno de esos pequeos
fotmetros de gas en los que hablas frente a un diafragma y te da las
vibraciones vocales. Hice grficas de la poesa y quise saber cmo responda
la mente a esos sonidos: Por qu responda la mente a esos sonidos? No
poda encontrar ningn fundamento real de: por qu la mente responda a
ciertos sonidos y ritmos y no a otros? Por qu la mente, por ejemplo,
diferenciaba entre el ruido y una nota? Y esto no me pareca un tema que se
hubiera tratado en mi campo. Y me interes lo suficiente como para ir al
laboratorio de psicologa de la Universidad George Washington que en aquel
tiempo estaba dirigido por el Dr. Fred Moss, y me dej de una pieza. Yo no
saba algo; no saba que no sabamos.
Fue una cosa muy extraa para cualquiera que haya recibido una
educacin en las ciencias de la ingeniera (en donde sabes lo que sabes,
cuando lo sabes y cmo lo sabes), recibir un montn de aseveraciones que
no aclaraban en nada mi problema. Yo era simplemente un ingeniero que
confiaba en que todas las otras ciencias, aun las de las relaciones humanas,
se entendieran, y me top con alguien que no pudo contestar mis preguntas.
Y le todos los libros que pude encontrar aqu en la Biblioteca del Congreso,
sobre psicologa y la mente. Encontr que estaba mirando un campo que no
saba lo que saba. Fue algo desconcertante para m. Y fui entonces hacia
diferentes tipos de filosofas. Hice de esto una caza muy positiva y no fue
sino hasta 1938 que me convenc totalmente de que no sabamos.
No tenamos un principio bsico de la existencia. No haba un punto de
partida para la mente humana, o el estudio del espritu humano. Ni siquiera
sabamos qu era un espritu. No tenamos una definicin para ello.
Decamos a dnde iba el espritu y qu le pasara y cmo sera castigado,
pero nunca dijimos qu era,
cul era su relacin?
Estas preguntas pudieron tal
vez haber sido respondidas en
algn campo, en algn lugar, en
un momento dado, pero
simplemente, no poda
encontrar las respuestas. Ya sea
que fueran Nietzsche o
Schopenhauer, Kant o
cualquier otro de ellos. Todos
estos hombres andaban a
tientas. As que me dije: aqu
hay un campo totalmente
abierto.
Obtuve las peores
calificaciones del mundo en la
universidad debido a que estaba
interesado en cualquier otra
cosa excepto en mi materia.
Entre mi salida de la universidad y 1938, tuvimos una depresin. Cualquier
trabajo que me haba sido ofrecido haba desaparecido para cuando sal de
ella. Y utilic mis estudios de ingeniera en el campo de escribir ciencia
ficcin; lo hice muy bien. Hice toda una carrera como escritor de xito antes
de la Segunda Guerra Mundial. Estuve en Hollywood, hice tres expediciones
para estudiar a los pueblos primitivos y salvajes, y averiguar qu pensaban
acerca de las cosas, y las pagu con mis escritos. Y me fue muy bien como
escritor; fui presidente de la American Fiction Guild y dems. Pero durante
todo este tiempo, todo lo que estuve haciendo realmente fue tratar de
pagarme la comida y mi camino y pagar mi investigacin y llegar finalmente
a un punto donde tuviera alguna pista.
En 1938 decid completamente que nadie haba declarado, ni Darwin, ni
nadie ms en el campo de la evolucin, el principio bsico de la existencia.
Y dije entonces, para bien o para mal: voy a tener que formular uno para
poder lanzar cualquier tipo de investigacin posterior, porque todo lo que
haba hecho era observar signos de interrogacin. Y lo hice.
La obra bsica que escrib nunca fue publicada. Escrib una obra de
125.000 palabras y nunca ha visto la luz del da.
L. Ronald Hubbard habla de: el desarrollo de su filosofa continuacin...
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Dr. Judah: Cmo fue eso?
LRH: Fue un intento de ver si se poda organizar el conocimiento basndose en
un principio dinmico de la existencia; si poda darnos respuestas en el
campo del espritu. Nunca pens en mejorar a alguien, o explicar la religin.
Me llev a una comprensin, basndome en una evaluacin, del
principio dinmico de la existencia: sobrevivir o supervivencia. Intent
evaluar a lo largo de esta lnea, de manera muy intensa, para ver adnde
llegbamos, porque el comn denominador que pude encontrar en todas las
razas, tipos y actividades, fue la supervivencia. Todo el mundo pareca estar
intentando sobrevivir. Y cuando ya no intentaban sobrevivir, entonces
intentaban su opuesto: sucumbir. Y estos dos factores parecan ir juntos
como los principios motivadores de la vida.
Sobrevino la guerra y como yo conoca Asia me lanzaron al Servicio de
Inteligencia Naval. Y durante el resto de la guerra, cuando perdimos en el
distante Pacfico al principio de la guerra, a casi todos los que haban estado
involucrados, los mandaron a casa y no los volvieron a enviar all. As que
me dieron el mando de una corbeta, y termin la guerra como oficial de
combate.
Pero ocurrieron cosas enormemente interesantes durante este perodo;
tremendos sujetos a los que estudiar, en todo este tiempo. Tuve una
tripulacin que se hallaba compuesta, en un cien por ciento, de criminales.
Todos eran criminales. Los acababan de sacar de Portsmouth, y los
asignaron a esta corbeta. Cien hombres. Y pas el ltimo ao de mi carrera
naval en un hospital naval. No muy enfermo, pero tena algunos agujeros
que no curaban. As que me hicieron quedar ah.
Dondequiera que mirara, pareca encontrar hombres que estaban en
dificultades, hombres que no podan encontrar la causa de por qu estaban
ah, no saban lo que estaban haciendo y dije: tal vez la respuesta se
encuentra en el sistema glandular, tal vez esta sea, despus de todo, la
respuesta material. Me pas la mayor parte de ese ao en la biblioteca
mdica estudiando el sistema endocrino, tratando de averiguar si este tendra
algn resultado, y cada respuesta me remita al hecho de que el hombre
estaba motivado por algo que yo todava no haba identificado.
Y resumiendo, despus de la guerra volv a escribir, pero principalmente
para Diantica y su preparacin. Y encontr lo que estaba enredando al
hombre: estaba enredndose a s mismo con combinaciones de cuadros de
imagen mental. Y si pudieras hacer algo con los cuadros le podras hacer
algo al hombre. Muy interesante. Y entr en ese momento en terreno firme y
sin riesgo, en lo que a m se refera. Estbamos en el slido campo de la
ingeniera. Haba energa, los cuadros se podan medir, no eran imaginarios.
Descubr que eran mensurables, y los med. Tenas tus manos sobre una
masa, y podas producir un efecto positivo, y se poda encontrar el origen de
las cosas.
La Hermitage House me persuadi para que escribiera un libro popular
sobre el tema. Y ese libro, Diantica: La ciencia moderna de la salud
mental, me produjo una gran vergenza. Y la vergenza fue esta: no tena
organizacin, no tena finanzas, no tena nada y de repente el mundo estaba
tocando a mi puerta.
Dr. Judah: Esta fue la atraccin del momento.
LRH: Siempre la atraccin del momento, eso seguro. Llegaban estudiantes
universitarios de todas las partes del pas; gente de todo el mundo. Y
encontr que presentaban casos que nunca antes haba visto. Presentaban
dificultades ms grandes que las que yo haba visto. Y no saba qu hacer
con muchas de estas personas; yo saba que mi estudio estaba muy lejos de
terminar. Quera obtener las respue