Post on 27-Aug-2018
Presentación
El Seminario Permanente de novohispano realiza actividades de difusión de la cultura de la época.
Para acceder a ella la producción cinematográfica puede dar cuenta de los rasgos denotativos.
El conjunto de cintas cinematográficas que se recomienda apreciar para conocer los diversos pasajes
de la época inicia con el incursionar de expediciones de navegantes, sucesos épicos de dominio y en
general hechos que narran las diversas formas de conquista y encuentros con los pueblos originarios.
La serie que proponemos está compuesta por: 1492: la conquista del paraíso; Cabeza de Vaca: el
conquistador conquistado; La otra conquista; Aguirre la ira de Dios; El Dorado; La Conquista: Capítulo
1. El drama y sus protagonistas; La Conquista: Capítulo 2. La caída de Tenochtitlan; La Conquista:
Capítulo 3. Los sacrificios humanos y la conquista espiritual; La Conquista: Capítulo 4. La conquista
de México, una nueva mirada; y La misión.
PensamientoNovohispano
Instituto de Estudios sobre la UniversidadUniversidad Autónoma del Estado de México
UAEM
1492: la conquista del paraíso (1492: Conquest of Paradise)
1492: la conquista del paraíso es una película que exhibe las vicisitudes de los viajes que emprendió
Colón para confirmar sus hipótesis de nuevas rutas comerciales hacia las Indias Occidentales en el año
1492. Con ello se muestra el temple del navegante y el papel que ocuparon los reyes católicos en estas
expediciones.
En el principio, Colón solicita apoyo del rey de Portugal y posteriormente de los reyes católicos para
incursionar a las Indias por el Atlántico. Con el apoyo de éstos últimos y el compañerismo de Pinzón,
quién le ofrece las embarcaciones de la Niña, la Pinta y la Santa María, Colón inicia la expedición de
nuevas rutas comerciales.
La primera incursión al otro mundo muestra las severas dudas de la tripulación para continuar con la
expedición, a pesar de ello llega a tierra, y después de tres meses de navegación, se encuentra con un
ambiente natural y humano diferente, pero prometedor de riquezas para los reyes que habían financiado
el viaje.
Antes de emprender el regreso al reino de Castilla, Colón deja, en tierras descubiertas, a varios de los
hombres de su tripulación construir un campamento para iniciar trabajos de exploración del paraíso encontrado. En este viaje lleva ejemplares
faunísticos, florísticos, minerales, así como hombres originarios.
En el segundo viaje, Colón regresa al mundo encontrado, a su llegada se encuentra con la pérdida de varios de sus hombres; con ello
aumentan y se acentúan los conflictos con y entre los integrantes de la expedición, así como con los pueblos originarios. A esto se suma la
tempestad que hace perder la vida y bienes que pretendían llevar a España.
Colón es derrotado por actitudes hostiles de un grupo de traidores de la expedición; por no estar de acuerdo con un trato igualitario entre
españoles e indígenas. Esto hace que el navegante genovés sea remplazado de su cargo, arrestado y encarcelado por algún tiempo en
España; aunque la reina autorizó terminar con su condena. Colón organiza otra expedición al Nuevo Mundo con su hijo Diego, en esta travesía
llaga a América del sur.
Esta cinta cinematográfica es dirigida por Ridley Scott, en 1992, en conmemoración del 500º aniversario de la llegada de Cristóbal Colón al
continente americano. El guión fue escrito por Roselyne Bosch.
Cabeza de Vaca: el conquistador conquistado
Es una película que muestra las primeras décadas de la conquista española (1528) a través de las
vivencias de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, quien como parte de la expedición de Pánfilo de
Narváez a Florida naufraga y es hecho prisionero, convertido en esclavo, y posteriormente
asimilado a la cultura de los pueblos originarios. En tal sentido se puede hablar un encuentro entre
dos cultura, expresa en un sincretismo y una asimilación cultural.
La película tiene como tema principal el encuentro entre la cultura española y las distintas culturas
de los grupos indígenas que habitaban el sureste de los Estados Unidos y el norte del actual
México en condiciones desfavorables. Durante ese tiempo Alvar Núñez aprende la lengua de sus
raptores y técnicas curativas de un chamán indígena trashumante.
La cultura indígena afirma su poder y predominio a través de fuerzas desconocidas para Cabeza de
Vaca, mismo que participa en un ritual de iniciación, lo que significa su consagración como
curandero y la obtención de su libertad. En esta etapa de libertad conoce diversas tribus gracias a
su fama de curanderos. Lo cual le permite acercarse y reconocer a los indígenas. Las relaciones
mutuas se transforman y parece confirmar y profundizar el rechazo a su cultura de origen; ya que
es testigo de la esclavización de los indígenas, así, logra comprender la idiosincrasia del nativo y se
convierte en mediador y formador bicultural.
Cabeza de Vaca culmina sus encuentros interculturales negando el sentido de la Conquista y de la evangelización, alienado de su gente y
convertido a la cultura que comprendió siendo su esclavo.
La cinta cinematográfica de Nicolás Echevarría muestra un ambiente mágico, invisible, lírico e incomprensible del mundo de los pueblos
originarios. De esta manera, el cineasta ha recreado, la incomprensión dominante en el encuentro de dos culturas.
La otra conquista (The other Conquest)
La película expone las prácticas de sometimiento a los nahuas a través de la religión.
Después de la toma de Tenochtitlán en 1520, los españoles primero por las armas
pretenden usurpar la riqueza y a la par convertir al cristianismo a los pueblos originarios.
Topiltzin el escribano y pintor de códices, es capturado después de encontrarlo
sacrificando de manera clandestina a una doncella a la diosa madre y de haber
agredido a Fray Diego. Por esta agresión lo conducen a Cortés pare ser juzgado, pero
ahí se encuentra su media hermana que aboga por él.
Isabel (Tecuichpo), la media hermana de Topiltzin interfiere a favor de su pariente,
después de los azotes es trasladarlo al monasterio de la Señora de la luz para
educarse en la fe y en la lengua castellana nombra a Isabel y la hace acreedora del
reino de Tacuba.
Tecuichpo visita a Topiltzin para enseñarle castellano y confabular contra Cortés, a
partir de la falsificación de documentos. En esos encuentros Fray Diego descubre que
Isabel usurpa la firma del conquistador y encuentra a los hermanos teniendo relaciones
sexuales. Fray Diego informa a Cortés del comportamiento de su amante y éste último
le reclama su falta y la encarcela. Cautiva, en una visita de Hernán, le dice que su
embarazo no es de él y posteriormente ella se quita la vida
Después de la separación de Isabel, Topiltzin o Tomás es enclaustrado en el
monasterio. En este periodo, llega a considerar a la virgen María como la Tonantzin,
hecho que le causa revelaciones e intenta reivindicarse con la virgen María. Finalmente
Fray Diego de la Coruña envía un mensaje a Cortés para que de fe de que dos razas tan diferentes pueden ser una a través de la tolerancia y
el amor.
La cinta cinematográfica de Salvador Carrasco muestra los diversos símbolos culturales de los conquistadores y del pueblo náhuatl con
respecto a la divinidad de María y Tonantzin en un proceso de imposición de la religión cristiana.
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=o1sFh4EsuJU y https://www.youtube.com/watch?v=xRViOe80A8E
La misión (The Mission)
La cinta cinematográfica expone las consecuencias del Tratado de Madrid (1750), entre
España y Portugal, la lucha entre las monarquías europeas y el poder de la Iglesia,
hasta entonces centrado en la Compañía de Jesús; quien ejercía influencia en la
cultura, economía y política.
El padre Gabriel, como misionero jesuita continúa con la creación de reducciones o
misiones en las cercanías de las Cataratas del Iguazú. Las comunidades integradas en
estos espacios se evangelizan y obtienen su autosuficiencia; ya que su formación
incluía el conocimiento y manejo de técnicas y herramientas para la agricultura y la
música, entre otros, además se protegía a la población de la comercialización de
esclavos; cuya práctica estaba prohibida por las Leyes de Indias, por el contrario, los
portugueses se enriquecían con el tráfico humano.
El capitán Rodrigo Mendoza, quien había tenido una confrontación fratricida y se había
dedicado a la comercialización de nativos, se integra al trabajo de las misiones, a
petición del padre Gabriel, con la idea de reivindicarse y reconciliarse con Dios, con los
indios guaraníes y consigo.
En este proceso de construcción de la misión, se presenta el cardenal Altamirano para
desaparecer las reducciones jesuitas, como parte del Tratado de Madrid, pero los
misioneros exponen los avances y potencial de los indígenas por aprender la cultura
española.
Frente a la decisión de desaparecer las misiones se presentan dos opciones para su
defensa, la primera, pacífica y espiritual, es guiada por el padre Gabriel; la segunda,
bélica, es dirigida por Rodrigo Mendoza. Esta última no pudo consumarse y fue masacrada la mayor parte de los integrantes de la reducción,
incluidos los misioneros por los portugueses. Con ello se evidencia que el dominio sobre otros seres humanos puede basarse o no en preceptos
religiosos o económicos.
La Conquista: Capítulo 1. El drama y sus protagonistas
La Conquista es una serie realizada por Enrique Krauze. La primera contiene, dos
capítulos que se denominan: El drama y sus protagonistas, la caída de Tenochtitlan; y
los sacrificios humanos, la conquista espiritual, y una nueva mirada de la conquista de
México. A su vez, en cada capítulo se tratan temáticas, tales. La exposición de cada uno
de los capítulos se acompaña por extractos de cintas cinematográficas, entrevistas a
especialistas y pictogramas alusivos a los temas que se tratan.
“La conquista de México fue uno de los acontecimientos más impactantes de la Historia Universal, uno de los primeros cronistas del encuentro
entre el conquistador Cortés y el emperador azteca Moctezuma dijo que sólo con la venida de Cristo podía compararse un episodio, al cual no
le falta ninguna virtud dramática, tenacidad, heroísmo, amor, religiosidad, desesperanza, crueldad” Los protagonistas de decisiones Cortés, la
malinche, Moctezuma forman la escena de la Historia.
La conquista, en el capítulo 1 El drama y sus protagonistas muestra los temas: Dos imperios, Cristóbal Colón y la simbología de San Cristóbal:
En el primero España en el contexto está saliendo de una guerra desgastante contra los moros, y la necesidad de obtener oro para sostener la
expansión del imperio, a partir de botín, tributo y metales preciosos. Por otro lado Moctezuma estaba en una expansión de su imperio y ambos
gobernaban con una religión de Estado. El segundo muestra el papel de Colón en el encuentro de dos mundos, y de sus expediciones por las
costas de México; mismas que eran conocidas en el mundo mesoamericano. Después de instalados los españoles en Santo Domingo pasan a
Cuba. El tercero, El viaje de Cortés muestra el desacuerdo entre Cortés y Diego Velásquez de Cuellar, lo que hace el conquistador se dirija a,
por noticias que hay dos españoles en Yucatán: Gerónimo de Aguilar, y Gonzalo Guerrero, el primero se une a los españoles, pero el segundo
se une a los mayas.
En el cuarto se narra El encuentro de la Malinche en Tabasco. Una vez, vencidos los caciques de los nativos regalan esclavas, incluida La
Malinche. Ésta como traductora de al mínimo tres lenguas; maya, náhuatl y español es pieza clave en la conquista, así como la división de los
pueblos. Cortés encabeza la rebelión indígena contra los mexicas. Esta confrontación bélica muestra los fines, por parte de los españoles,
producir muertes, por parte de los mexicas, cautivarlos para el sacrificio a sus dioses. La superioridad de los elementos mortíferos y las
estrategias de alianza utilizadas dieron el dominio de los españoles sobre los mexicas.
El quinto muestra la Guerra de los indios contra los indios. La matanza de Cholula. En este tema se evidencia la matanza de Cholula por los
aliados tlaxcaltecas de Cortés, por haber descubierto la traición de los Cholultecas. Después de este pasaje, en el sexto tema se describe
Cortés rumbo a Tenochtitlan, ahí se percibe la superioridad de las armas, las alianzas con los totonacas, tlaxcaltecas y otros pueblos contra el
imperio de Moctezuma, pero también la posición de Xicotencatl, Cuitláhuac y Cuauhtémoc para atacar directamente a los extranjeros, en
cambio Moctezuma prefiere optar estrategias de disuasión para alejar a los conquistadores; por esta razón se considera que el papel de
Moctezuma es polémico por la toma de decisiones en el momento de la invasión española.
La Conquista: Capítulo 2. La caída de Tenochtitlan
En el capítulo 2, La caída de Tenochtitlan, muestra que la superioridad en las armas,
las creencias de los mesoamericanos y diferencias de los grupos antagónicos con los
mexicas contribuyeron a la conquista. Con un seguimiento a los extraños por espías
de Moctezuma, constata que los invasores no provienen de los dioses mexicas,
aunque sus características impactan, se da cuenta que son humanos. Aunque los
presagios anunciados, como la aparición del cometa, parecen relacionarse con la
llegada de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl, Moctezuma piensa que no puede impedir
la llegada de los españoles. Los temas que se tratan son: La llegada a Tenochtitlan (8 de noviembre de 1519), Los españoles en la casa de
Axayácatl. Moctezuma recibe a los españoles en la casa de su padre Axayácatl. En esta se suscitan encuentros entre Moctezuma y Cortés.
Moctezuma sostiene discusiones con el conquistador sobre los dioses mexicas. Después el rey mexica lo toman como prisionero por seis
meses, ambos cogobiernan, esto permite que se conozcan; el tema segundo trata Narváez llega a Veracruz. Cortés sale abatido. La matanza
del templo Mayor. El gobernador de Cuba envía a Pánfilo de Marváez a someter a Cortés, esto obliga a Cortés a abandonar la capital para
enfrentar y ganar al enviado del Virrey Velázquez. Cortés con indígenas gana a Narvaés y muchos de sus soldados se pasan a sus filas. En el
templo mexica, Alvarado decide, en la fiesta de Tezcatlipoca y a Huitzilopochtli atacar a los mexicas. El pueblo, ante el deterioro de la imagen
de su emperador, decide atacar a los españoles, éstos huyen con el botín perecen en el fango, y otros salen de la ciudad.
El segundo tema trata La noche triste. Cuentan los cronistas que Blas Botello adivino precisó la fecha de la pérdida de los españoles. Después
Cortés se recupera en Tlaxcala y planea la conquista final. Hasta la redición de la ciudad con la captura del último de los tlatoanis, Cuauhtémoc.
El tercer tema expone La caída de Tenochtitlan. Tlatelolco es el último reducto de la resistencia mexica al mando de Cuauhtémoc, pero es
capturado. En manos del conquistador Cuauhtémoc le pide que lo sacrifique, para completar su ciclo (destino para ser ofrendado a los dioses,
una muestre digna). Cortés lo perdona para que los mexicas entreguen oro. Cortés se convierte en Tlatoani como y funda la capital
novohispana sobre el sitio donde estaba el poder para continuar la herencia del pueblo mexica, convive con otros caciques y asume las mismas
estructuras de poder.
La Conquista: Capítulo 3. Los sacrificios humanos y la
conquista espiritual
El capítulo 3, Los sacrificios humanos y la conquista espiritual, expone el primer
tema Cuerpo y alma en el cristianismo y en el mundo prehispánico. Las dos
concepciones cosmogónicas tienen convergencias y divergencias. Por un lado, el
monoteísmo, que privilegia el individualismo. El individuo capaz de escoger el bien
y el mal. El Hombre está formado de “espíritu, alma y cuerpo”, además se da un
diálogo personal. El segundo tema, El sacrificio humano, exhibe la relación con el sacrificio de Jesucristo en la religión cristiano como un
símbolo de redención de la humanidad. Por otro lado, el politeísmo integra la concepción colectiva del individuo; en donde un acto individual
puede tener consecuencias a escala colectiva: familiar, comunal. El mundo mesoamericana pensaba que cada ser humano tenía tres entidades
anímicas; una en la cabeza, otra en el corazón y otra en el hígado, y en el equilibrio se identificaba la salud, asimismo, el doble animal mostraba
que la vida corría a la par que el individuo. Estas entidades se relacionaban con la familia, y la sociedad a través de lazos de interdependencia.
El acto sacrificial es central en los mitos y motor en los procesos de creación de los dioses. Los prisioneros de guerra y otros sectores selectos
que personificaban las deidades eran sacrificados para alimentaban a los dioses. El tercer tema, El Tonalli, presenta la propiedad personal, la
energía vital y con el sacrificio se recupera esta energía para la comunidad. Las guerras floridas tenían como objetivo la captura de cautivos
para el sacrificio.
El cuarto tema, El Canibalismo, muestra sus fines rituales y de fecundación; porque se comían las pequeñas partes de las víctimas, por ejemplo
en el pozole. Esta práctica también fue una forma de impresionar a otros pueblos. El quinto, La conquista espiritual, señala el consentimiento
del papa Alejandro VI. Con ello los españoles tuvieron la obligación de convertir a los indios al cristianismo, pero al ver una sobreexplotación de
los indios, los frailes centraron su objetivo en la evangelización, y con ello se inicia la destrucción de centros de adoración de los pueblos
mesoamericanos, pero también el estudio y conocimiento de la cultura, educación, lengua, pasajes de la vida para evitar el engaño de las
prácticas de los ritos paganos. Para conservar los indios había que cristianizar sin destruir del todo la cultura nativa. El sexto tema, Fray
Bartolomé de las Casas, muestra como él hizo de su vida una batalla en defensa de los indios de los encomenderos, militares, aunque sin
claudicar en la formación espiritual. Las vivencias de Las Casas en su infancia lo sensibilizaron por la situación de los indios. Se considera que
este dominico es el precursor de los derechos humanos, pero también se le considera como la conciencia de los españoles.
La Conquista: Capítulo 4. La conquista de
México, una nueva mirada
El capítulo 4, La conquista de México, una nueva mirada, muestra en el primer
tema, La Malinche. Se menciona que entre los cacique se acostumbra a hablar
a través de portador. Aunque Cortés asignó un papel protagónico a la Malinche,
lo cual sorprendió a los caciques mesoamericanos. Estos llaman a Cortés como
el dueño de la venerable cautiva. El segundo tema La Malinche, una nueva
mirada, resalta su origen y pertenencia incierta. Después del recorrido que hace con Cortés a Las Higueras Honduras regresan a Tenochtitlán y
ahí mata a Cuauhtémoc, desacreditado por el hecho, se emborracha, regala la Malinche a su soldado Juan Jaramillo. Se dice que esto
ocasiona la decadencia del conquistador. El tercer tema, Los últimos años de Cortés, muestra el apoyo de Cortés para que se rebelen los
indios.
El conquistador promueve el mestizaje sanguíneo y cultural. Cortés tiene un hijo con la Malinche. En el año que nace su hijo llega su esposa
Catalina Suárez Marcaida de Cuba, y en un acto de enojo y de reclamos de u pareja, el conquistador la mata. El cuarto tema, El sincretismo, se
explica el nacimiento de un nuevo cristianismo que mezcla la cultura mexica y española. Por ejemplo hace capillas abiertas y danzas que
relatan pasajes bíblicos. El quinto, Cortés, una nueva mirada. Los historiadores ven a Cortés es visto como un tlatoani, maquiavélico. Se
reconoce que la conquista tiene una naturaleza cruel. En las cartas de relación, escritas durante los hechos de la conquista. El sexto, El
aztequismo. Muestra la necesidad de ser objetivos en este encuentro, un equilibrio en la visión de los vencedores y los vencidos. Se reconoce
que la Historia oficial a reducido los acontecimientos complejos. El sexto tema muestra El balance moral de la conquista. La desmitificación de
la sociedad mexica y de los conquistadores es una tendencia de los historiadores. El reto es sentimentalizar las víctimas y encontrar un
equilibrio entre los vencedores y vencidos.
Los capítulos son comentados por especialistas en la materia, tales como: Miguel León Portilla, Eduardo Matos Moctezuma, John H. Elliott,
Rodrigo Martínez Baracs, Christian Duverger, Guilhem Oliver, Alan Knight, David Brading yHugh Thomas.
Aguirre la ira de Dios (Aguirre, der Zorn Gottes)
Es una película realizada con base en el testimonio del diario de Fray Gaspar de Carvajal. La historia
narra el viaje del explorador español Lope de Aguirre y un grupo de conquistadores que después de
pasar por los Andes se dirigen al río Amazonas y su selva en busca de El Dorado.
En 1560, un grupo de conquistadores españoles comandado por Gonzalo Pizarro y un centenar de
esclavos indígenas marchan al recién conquistado imperio incaico en los Andes hacia El Dorado. En
este incursionar, la expedición agota sus recursos, lo que ocasiona que Pizarro ordene a un grupo de
cuarenta hombres para reconocer el terreno y obtener recursos para la construcción de balsas, en una
semana, y con ello continuar con la incursión; de no volver en ese tiempo se les consideraría perdidos.
Pizarro designa a Pedro de Ursúa como comandante del grupo, a Lope de Aguirre como el segundo al
mando, a Fernando de Guzmán como representante de la familia real española y a Gaspar de Carvajal
para difundir la palabra de Dios; en este grupo se encuentran secuestrados indígenas, que guían el
camino, la prometida de Ursúa, Inés de Atienza y la hija de Aguirre.
Durante el viaje por el río Amazonas, la tripulación pasa penurias; una de sus balsas queda atrapada en un remolino, un día después toda la
tripulación aparece muerta. Ursúa propone rescatar los cadáveres para un entierro apropiado, a sabiendas de que esto ralentizaría la
expedición, pero Aguirre dispara con un cañón contra la balsa y los cuerpos se pierden en el agua.
Una vez llegado el tiempo de espera de la expedición, Ursúa decide regresar con el grupo de Pizarro; pero Aguirre no está de acuerdo, frente a
tal decisión, lidera un motín contra el comandante y avala su decisión recordando la desobediencia de Cortés al virrey Velázquez de Cuba.
Aguirre coacciona a los soldados para elegir a Guzmán como rey del nuevo mundo y asesina a Ursúa.
El grupo continúa su trayecto, pero poco a poco se acaban las provisiones, lo que obliga a buscar alimentos y a descender en las orillas del río;
aunque se encuentran con sorpresas que atentan contra su vida. El hambre, las enfermedades, los ataques de los indígenas con flechas y los
asesinatos cometidos por Aguirre van minando con la vida de la tripulación.
Finalmente, después de ser atacados por los oriundos y por una plaga de monos Aguirre pierde a su hija y a Fray Gaspar de Carvajal.
Enloquecido y sólo piensa llegar al mar, conducirse a México y arrebatar a Cortés las tierras conquistadas y casarse con su hija y formar una
dinastía pura. Se reafirma que es la ira de Dios.
El guión y dirección de Werner Herzog de esta película épica refleja las terribles dificultades de las condiciones de la vida en un mundo
desconocido para ellos, así como el destino de la tripulación por las obsesiones de seguir la senda del mítico Hernán Cortés, poder y obtención
de oro.
El Dorado
Siendo rey de España Felipe II en el año 1560 se inicia la búsqueda de El Dorado en
Santa Cruz de Capocovar, Perú, atravesando los Andes, para seguirse por el río
Amazonas. Esta historia narra la expedición, en busca de El Dorado, primero por Pedro
de Ursúa y luego por Lope de Aguirre
Pedro de Ursúa, capitán general de la expedición de varias embarcaciones, en una
reunión de apertura al viaje del Dorado, comenta a su tropa que Alonso de Esteban,
quien ha visto las amazonas que guardan las puertas del Dorado, y junto con el indio
Uiracuro guiarán el camino por el río al país de los Omaguas y al Dorado.
En el transcurso de esta empresa, llegan a zarpar a las orillas del río; pero encuentran
vestigios de encuentros bélicos entre los indios originarios y españoles. Desanimados
por las vicisitudes de camino, un grupo de españoles, comandado por Alonso de
Montoya propone abandonar la búsqueda al Dorado. Ursúa ante esta pequeña rebelión
somete a los alzados y les impone trabajos duros. Ante esta humillación el capitán
Aguirre fragua una revuelta, que cuesta la vida de Ursúa.
En el camino hacia El Dorado, la expedición en respuesta de ruidos provenientes de la
selva, deciden descender en una orilla del río, pero se encuentran rodeados por
aborígenes. Aguirre como capitán conciliar el posible enfrentamiento. Con ello logra un
liderazgo que pronto reconocerá la tropa. En un acto de comunión con las tropas y con
los indígenas para la celebración del año nuevo, Aguirre inicia un complot en contra de
Ursúa, lo que termina con su asesinato. Al saber la noticia Inés, la prometida de Ursúa,
promete venganza y pide una sepultura cristiana. La tropa ahora comandada por Lope de Aguirre pide independizarse del Rey Felipe II.
Inés, visita a Juan de la Bandera, uno de los principales capitanes, para vengar el asesinato de su prometido en manos de Aguirre. El emisario
de esta tarea es descubierto y Aguirre lo mata. Así, este astuto capitán inicia una estratagema para asesinar al capitán Juan de la Bandera, que
se ha convertido en amante de Inés. Una vez ejecutado el plan de matar a Juan de la Bandera, Zalduendo, y Aguirre deciden que éste último
sea el capitán general, y el primero, se quedar con Inés.
Inés se acerca a la hija de Aguirre para regalarle un talismán reclamar la violencia de su padre. Preocupado éste por este acercamiento, se
dirige a Inés para que se aleje de su hija, pero ésta de comenta que Zalduendo, su amante, está conspirando en su contra él. Con ello Aguirre
envía a asesinar a Zalduendo. Inés trata de seducir a Aguirre pero este ordena manda matarla.
Aguirre se deshace de Fernando de Guzmán, que para fines personales lo había proclamado príncipe de Perú y rey de Chile. Ahora Aguirre
como nuevo rey y príncipe dicta una carta al rey Felipe II, para reclamarle que sólo su trapa tiene derecho a lo que encuentren en el nuevo
mundo.
Lope de Aguirre se enferma y enloquece, y en sus delirios asesina a su hija. Las tropas de la corona se enfrentan a la topa de Aguirre,
finalmente lo vencen y lo degüellan. Las propiedades y partes de su cuerpo fueron maldecidas.
Esta cinta cinematográfica es escrita y dirigida por Carlos Saura 1988, y producida por Andrés Vicente Gómez.