Post on 10-Jan-2020
責任編輯:韓慧恩編 輯:宋其慧封面設計:濛一設計坊內文設計及排版:鄧美思
CGST Theology for the Church SeriesPilgrimage of Metropolitan SpiritualityAuthor Annie Pan Yi JungOriginal Copyright Owner China Graduate School of TheologyPublisher Christian Communications Ltd. 19/F King Palace Plaza, 52A Sha Tsui Road, Tsuen Wan, New Territories, Hong KongPrinter Printing Service Dept., Christian Communications Ltd. 19/F King Palace Plaza, 52A Sha Tsui Road, Tsuen Wan, New Territories, Hong KongEdition First edition, September 2016 First edition (second printing), November 2016 © 2016 Christian Communications Ltd.Cat. No. C071084ISBN 978-988-14697-7-9All Rights Reserved
本書經文主要取自《聖經—新標點和合本》,版權為香港聖經公會所有,承蒙允許使用。
各地發行者資料請參閱末頁。List of distributors is printed on the last page.
中國神學研究院・普及神學叢書相遇都會靈程路
著 者 潘怡蓉原 版 權 持 有 人
中國神學研究院
出 版 者 福音證主協會 香港新界荃灣沙咀道52A號皇廷廣場19樓承 印 者 福音證主協會承印部 香港新界荃灣沙咀道52A號皇廷廣場19樓版 次 二○一六年九月初版 二○一六年十一月初版二刷 © 福音證主協會二○一六年編 號 C071084國際書號 978-988-14697-7-9
版權所有
序
認識怡蓉博士,轉瞬間不覺二十二年矣。那時我剛從浸會學院回歸中
神,她正讀道學碩士二年級。當時已覺得她有一種特別的氣質,在燦爛笑容
的背後有一種對人異常敏銳的觸角,一種帶著温柔對人的洞察力,還有一種
沉穩的深思。當時彷彿已預感,她會走上育靈研思之路。看她走過的路,牧
會,修讀輔導,在德國宣教之餘不忘自修屬靈操練傳統,而至最後毅然到魯
汶大學修讀靈修神學,先後取得碩士及博士學位。十多年苦心孤詣的浸淫、
深思、實踐、體悟、反思,讓她成為國際上頗受重視的學者。為怡蓉博士這
本書寫序,心中有很大的悅樂與感恩。
悅樂,大抵因為見到自己的學生在事奉的路上不斷成熟,專事牧靈的思
考及實踐,並在這領域成就斐然,超越了自己,作老師的能不滿足、悅樂﹖
感恩,乃因在閱讀這本書的過程中,勾起不少反思,回望自己作牧者多
年,在靈命培育上,真有不少欠缺。這本書所提供的育靈資源於我有不少幫
助,也正是今日華人教會極其需要的,因此不能不為這本書感恩。
當今的世代陷於極深的靈性危機中而不自知。不少人為自己活在
「現代」而自豪,殊不知「現代性」(modernity)的核心意義,按海德格
的剖析,不在科技日新月異,而在人本質的改變,就是人成了「主體」
(subject)。作為主體,人可以操控(“subject”作動詞),不單掌控自
我,更操控外在的世界,先將客觀世界真相化成主觀意識建構的圖像,再
任意地將世界變成附屬於自己的資產 (standing reserve),任他剽竊。主
體在操控外在世界的過程中不斷向外撲,因而失卻自我。同時,固執於自
我,主體發現自己內裡盤踞著無盡的慾望渴求,牽引支配着著他,他的自
主性虛幻不已,所謂人格不過是一束束慾望渴求而已。德國社會學家 Wolf-
Dieter Narr 指出,現代人最大的特徵是「生命內在性的失落」(the loss of
inwardness),現代社會成了「條件反射的組合」(society of conditioned
9
reflex)。英國社會學家 Anthony Giddens 也不約而同地指出,現代人的「自
我」完全像「流質」(fluid),沒有固定形態,沒有中心,沒有目標,沒有方
向,只有不斷的即時反應。
在這樣的文化大勢下,教會不單沒有先知的信息給這世代,反隨波逐
流。不少教會在心態上成了中小企業而不自知。中小企業為求不倒退、萎
縮,便必須持續增長。一些教會何嘗不在持續增長的魔笛下,不斷動員信徒
投入增長的策劃中。不少活躍於事奉的信徒,看似富足,卻極其貧乏,屬靈
生命枯竭不堪,自省能力薄弱,禱告生命浮淺,與神靈交契合更是似有實
無。華人教會不單未能倖免,更深受其累。我們若不回轉,只會更深陷這世
代的精神泥淖。
依納爵的《神操》對現代的心靈死症異常適切。透析人心如何被我執所
禁錮,被慾望所牽引,而至作出了種種讓自己深陷網羅的抉擇,遠離自己的
本性,更遠離上帝。醫治這心靈死症,人必須棄我執,放下自我,學習聆聽
上帝的召喚,領悟祂的旨意,重新為人生作出完全不同的抉擇。《神操》是現
代心靈的一服清毒劑。
怡蓉博士這本書專為華人教會而寫,針對她所面對的都會壓力,以及
福音派缺乏安息操練的實況,精煉地擷取了依納爵《神操》所展示的屬靈境
界、修練進程的要訣,以及內裡對人性的洞察,以深入淺出的表述,為華人
教會提供了非常實用的育靈資源。因此,我毫無保留地推薦這本書給華人教
會的教牧及平信徒,深信他們會從中獲益不少。
余達心牧師中國神學研究院
主恩澤森教席傑出教授
序
推薦文 / 5
叢書總序 / 7
序 / 8
引言 / 12
第一部分 /都會靈程路上的退省第1章 新處境中靈命培育的新需要 / 18
第2章 都會靈命培育與塑造新元素 / 27
第3章 經營生活的退省韻律 / 37
第4章 靈程路上的指引與陪伴 / 47
第二部分 /預備心第5章 轉化心渴慕 / 58
第6章 為生命感恩 / 65
第7章 默觀的祈禱 / 71
第8章 靈程徑之美 / 77
第三部分 /靈程路上與自己相遇第9章 覺察與悔改 / 86
第10章 馬槽與本相 / 93
第11章 平凡與獨特 / 99
第12章 都會的曠野 / 105
目錄
11
第四部分 /靈程路上與耶穌相遇第13章 與耶穌同心 / 114
第14章 敬拜中委身 / 121
第15章 徬徨岔路口 / 127
第16章 愛深而情切 / 135
第五部分 /更新的生命團契第17章 復和與更新 / 144
第18章 勇氣與盼望 / 150
第19章 愛中享安息 / 156
第20章 團體與培育 / 163
第六部分 /退省的多樣資源第21章 閱讀與退省 / 170
第22章 寫作與退省 / 175
第23章 大自然退省 / 180
第24章 退省時間表 / 185
後記 / 試說心語 / 195
英文選讀參考書籍與文章 / 199
經常有人好奇地問我關於進修靈修學的心路歷程,他們以為我是有目的
且按部就班地進修,從道學碩士到心理輔導,再由教牧神學到靈修學。其
實,推動與帶領我進修靈修學的動力,主要是隨著不同的成長階段,逐漸加
深對三一上帝的渴慕、追求更深的自我認識,也因著對教會靈命塑造的負擔
與日加深,於是嘗試從更多角度省思華人福音派的靈修傳統,探索在今日處
境中可能的更新方向。
神給予每個人的成長背景與所走的路程都不相同,我感到生命的成形與
呈現是一個奧秘,從沒有想過自己會從台灣來香港讀神學,也沒預計從香港
前往歐洲再進修靈修學。回首走過的學習路,因著研究靈修學的豐富過程,
我個人經歷了很多未曾預期的成長與轉變,靈修學幫助我更被神吸引,研究
使我得以更多默想神的美善,寫作則是一種整理自我的沉思空間,這些都成
為我生命的滿足與感恩之處。
自從2009年與先生由歐洲回港定居,一方面,因為在神學院與教會的
服侍,我體會到在香港這個大都會中,人的心靈常感到疲倦與壓力。另一
引言
13
方面,過去這兩年,因中國大陸與香港關係的變化,香港整體的大環境與我
們離開前有顯著不同。在神學院課堂上,不乏資深牧者虛心在其中學習,有
些牧者特別詢問我,如何在教牧服侍中,將靈修操練整合在牧養當中,以更
貼切地培育弟兄姐妹的靈命。於是,我問自己:「面對這樣的新處境與新需
要,靈修學究竟可以有甚麼貢獻?」本書的題目為「相遇都會靈程路」,道
出我寫作時反思的三個處境,分別是「都會裡」、「靈程路上」、「相遇處」,
綜合起來就成為書中的主軸:如何在都會的靈程途徑上,與自己、與神、與
人、與處境、與神國相遇。
自從到魯汶大學進修到現在,我的研究關注一直是,在歷世歷代豐富的
靈修傳統中,大師的心靈世界與靈修經典究竟怎樣才能成為今日新處境的啟
迪與引導?因此,我的論文研究課題就刻意選擇關於靈修傳統與華人福音派
的對話。回顧本書的成形,與其說它是我博士論文在香港都會處境中的延伸
應用,不如說是我多年來在教學、牧養與宣教服侍中,對靈修學的一些反思
與經驗整合。
靈修經典處境化(contextualization)需要有明確的方法論,本書主要是
採用16世紀依納爵 • 羅耀拉(Ignatius of Loyola, 1491-1556)1 的重要經典
著作《神操》(The Spiritual Exercises)2 作為主要研究資源。《相遇都會靈程
路》不是《神操》的註釋書,也不是《神操》的操練手冊,而是透過再詮釋的
對話過程,將靈修經典整合(integrate)在華人現代都會處境(context)中的
一個嘗試。
因此,本書將《神操》中重要的概念擷取出來,嘗試以華人容易明白的
語境與都會的靈修經驗來詮釋《神操》的精髓。本書的大綱基本上按《神操》
的內容順序編排,並將之歸納成幾個重要主題。書中的內容劃分為六大部
分,每部分有四個獨立篇章處理不同的主題。每章以一個簡單的練習作為開
始,然後描繪這幾年我對華人都會中靈程旅人的觀察與思考,進而示範《神
操》如何成為新處境的啟迪與引導。最後,每章都有反思與實踐的習作,提
供給個人或群體可以落實的方向。
對華人教會而言,靈修學可以說是一門相當新的學科,本書所採用的方
法論是「再處境化」(re-contextualization):當處境產生變化時,新的挑戰
引
言
14
相遇都會靈程路
會對傳統與詮釋經典的方法產生衝擊,因此也帶來教會群體應對挑戰所產生
的改變;一個活潑有生命的傳統,需要承載它的群體在改變的處境中,重新
詮釋繼往的傳統,並整合出對過往傳統的新理解與當代應用。
「再處境化」蘊涵著五個互相交織的向度:(一)處境:都會處境的現
況、需要與挑戰常是靈修經驗的起點。找到都會靈性處境的問題,再擬定出
適當的思考問題,則可以朝建設性的方向探討;(二)個人與所處群體:個人
對處境的現況、需要與挑戰的應對方式,會因每個人的性別、背景、個性、
際遇與人生階段而異;而群體的傳統與指引也會影響個人在處境中的反思與
整合;(三)理論:本於經典的文本基礎,以及其中的理念與技巧,從中吸取
亮光和啟發,比較不同詮釋角度的優缺點,以幫助深入思考處境的需要與挑
戰,在應用理論時,也能以理據說明自己所選擇的角度及因由;(四)實踐:
個人在實行上的操練可以靈活地運用理論資源,以進行整體性的靈修輔導與
牧養服侍;(五)詮釋:透過詮釋過程,讓理論進一步與當前處境對話,並在
對話中對自己的理論再進行修正,本書的「靈修指引」部分就是透過詮釋過
程,讓文本與理論進一步在個人的生命與處境中對話。
這五個向度其實是循環交織的,在靈修學的研究與實踐中,未必是按序
直線排列先後順序的:
本書方法論:再處境化
(五)詮譯
(一)處境
(四)實踐
(二)個人與群體
(三)理論
相遇都會靈程路
15
引
言
本書的大綱基本上是按照《神操》的內容順序編排的,再將之歸納成幾個
重要主題:第一部分的主題是「都會靈程路上的退省」,從分析大都會處境中
的靈程需要開始,並簡單介紹依納爵靈修傳統的退省、靈程路上的引導與陪
伴原則。為了使讀者有基本的理解,這部分的靈修理論會比較詳盡,篇幅也
相對較長,內容偏重於基本概念的澄清。從第二部分開始,每章篇幅較短,
內容則以都會基督徒的靈修經驗為主。這二十章的主題包括:「預備心」、「靈
程路上與自己相遇」、「靈程路上與耶穌相遇」、「更新的生命團契」和「退省
的多樣資源」。我把個人的習作安排在第九至第十六章,將小組的練習建議主
要放在第十七至第二十章,至於有關教會整體退修會的設計原則與理念,可
參第二十一至第二十四章。基本上,每一部分的主題都可以配合個人退省的
安排,也可以在小組聚會中穿插運用,或是作為教會退修會的習作。
書中的探討不少是擷取自我的學位畢業論文、在學術期刊上發表的文
章,以及撰寫雜誌專欄的心得。讀者若有興趣想進一步閱讀,可以參考中國
神學研究院網頁中有關我的簡介與文章鏈接。在完成第一份定稿後,我把文
稿內容編制成兩個課程,在中神2015-2016學年下學期的晚間課程與延伸部
課程中試教,學生們在課堂中的回應與課後的提問,幫助我在修改與撰寫的
過程中,更貼近香港的都會處境。
對我來說,寫作是一個探討真理、發掘珍寶、默想恩典的沉思,也是一
個整理自己體悟的過程,更是一種分享與對話的邀請,期待共鳴和迴響的心
靈。因本書而衍生出屬於讀者自己的經歷與故事,走出與神同行的都會靈程
路,是所盼也。
我特別要感謝中國神學研究院榮休院長余達心牧師為本書撰序,他在序
中對我的諸多慷慨贊語,我確實受之有愧,只能說這反映出余牧師對後學的
莫大鼓勵和愛護。余牧師不僅是我的老師,也是當年鼓勵和支持我在大公教
會的屬靈傳統中學習和研究靈修學的長輩。余牧師數十年牧會和神學教育的
豐富經驗,他比任何人都更清楚知道弟兄姐妹和教會內外對「更專注的祈
禱、更有深度的與神相遇」的深切渴望。這日益增強的渴望不僅是對靈命成
長的追求,更是對正統靈修神學的嚮往。自歐洲回港後,因著余牧師的持續
支持,我得以嘗試將靈修學整合在華人處境中。
16
相遇都會靈程路
註釋1 關於依納爵的生平,可參他的自傳,依納爵 • 羅耀拉(Ignatius of Loyola):《聖依納爵自述小傳 • 心靈
日記》(Saint Ignatius Loyola: Autobiography & Spiritual Journal),侯景文、譚璧輝合譯(台北:光啟文
化,1991)。又參 Saint Ignatius of Loyola, St. Ignatius’ Own Story, As Told to Luis González de Cámara,
with a Sampling of His letters, trans. William J. Young, S.J. (Chicago, IL: Henry Regnery Company, 1956.
Reprint. Chicago, IL: Loyola Press, 1998);多鐸(Jean Claude Dhôtel, S.J.):《依納爵這個人》(Who Are
You, Ignatius of Loyola?),滌塵譯(台北:光啟文化,1986)。
2 「神操這個名詞是指任何良心省察、默想、默觀、口禱或心禱,以及以後要提及的其他靈修活動。就像散
步、徒步旅行、跑步是身體的操練;同樣,靈修上準備並調整我們的心靈,擺脫所有的偏情,當偏情擺
脫後,在生活的安頓中,尋求並找到天主的旨意,以拯救自己靈魂的任何方法,都叫『神操』。」(《神
操新譯本—剛斯註釋》(The Spiritual Exercises of Saint Ignatius: A Translation and Commentary),
鄭兆沅譯(台北:光啟文化,2011),第1號)。本書有關《神操》文本的中譯,取自《神操新譯本—
剛斯註釋》,原著為權威的《神操》註釋書:The Spiritual Exercises of Saint Ignatius: A Translation and
Commentary by George E. Ganss, S.J. (Chicago: Loyola Press, 1992)。另一中譯本,可參侯景文譯:《神
操—通俗譯本》,(第三版, 台北:光啟文化,2003)。
一直以來,我的靈程路徑上出現許多寶貴的相遇者,他們大多是我在不
同國家認識的福音機構同工、教會領袖、宣教士、心理輔導的同儕,以及神
學院的同事與同學,尤其是我的論文指導教授 Prof. Dr. Rob Faesen, S.J. 與
靈修指導們。藉著與他們的交往,本書的內容才得以有血有肉地成形。撰寫
期間,我特別感受到家人的體諒與一些長輩們的支持,他們的鼓勵與陪伴,
使我在靈程路上充滿溫暖與力量。也謝謝證主出版社同工們盡心的協助,本
書才可以順利付梓,使我在諸多的限制中依然可以完成此書!
潘怡蓉2016年6月26日
於香港中國神學研究院
相遇都會靈程路
17
第一部分
都會靈程路上的退省
第 1 章
新處境中靈命培育的新需要
過去一年來,社會的改變是否影響你與神、與自己、與他人的關係?
過去一年來,在你的生活中,甚麼事情最影響你與神的關係?
你是否滿意現在的生活? 在過去的一年裡,你是否更能體會神在生活中的同在?
緩慢地深呼吸五次,開放你的心,仰望與渴慕神在你生命中 作新事。
在過去的二十年間,許多關於基督教靈修學與靈修經典研究的書籍相繼
出現,1 翻譯書籍及華人作者的靈修專題研究也陸續出版,2 這些作品吸引了
不少對靈修學有興趣的讀者。但是專門討論靈命塑造的書籍或譯著仍然很有
限,3 而探討「在現代都會處境中,華人福音派的靈命培育新需要」的書籍
更為稀有。至於我在這方面開始較深入的反思,應追溯到我的兩篇文章,分
別是〈《神操》與當代華人女性的相遇〉和〈反思當代華人福音派的基督徒靈
修觀與靈命培育〉。4 在構思、撰寫和完成這兩篇文章時,正值香港社會經歷
急遽變化,因應現代都會處境的劇變和挑戰,此書思想教會群體如何可以有
根基地開創多元的靈命塑造動力。
一、新處境中的反思
近十年的許多研究報告的分析,都指出華人教會的靈命培育與塑造
(spiritual formation)面對的情況與二十年前相比,已經有很大改變。雖然
19
新
處
境
中
靈
命
培
育
的
新
需
要
第1章
福音派教會一向看重靈命培育,但是所注重的培育向度多偏重個人性與內在
向度。《回歸十年 • 使命再思—香港教會研究2009》根據對香港1,250間基
督教會的普查與分析指出,香港教會的靈命培育活動,對高度城市化與商業
化的都會基督徒仍沒有特殊的應對安排。5
對許多香港教會而言,所進行的靈命培育活動,大多是透過個人的讀經
和禱告,或者加強與屬靈同伴的彼此代禱,或者提供培靈會,有些教會則鼓
勵基督徒在團契或小組活動中發揮恩賜,透過成人主日學裝備查經方法與護
教學,多些參與傳福音與宣教活動以及門徒訓練課程。6 極少教會針對全人
的成長、屬靈的進程設計專門的培育計劃。整體而言,傳統式的門徒靈命培
育,仍然是以整理個人內心與服務教會為導向的。
身處都市化、資本主義全球化的現代社會中,基督徒的教育與知識、專
業能力、面對的挑戰與契機等都在快速增加,隨著現代社會多元化的發展與
多變,基督徒的靈命塑造需要進一步反思:如何在職場掙扎中整理靈修經
驗;或是如何在不同社會挑戰中,經歷生命的轉化;以及面對不同世界觀與
價值體系的衝突時,如何適切地表達基督徒見證等課題。基督徒的靈命培育
不能抽離處境而進行,當弟兄姐妹受差遣進入世界時,他們需要學習在職場
與社會的轉變中,辨識聖靈的引導並有智慧地散發光與鹽的見証。
近年來,一些作者開始在靈命培育的架構中增添不同的向度,其中一
個 代 表 作 就 是 Adele Ahlberg Calhoun 的 Spiritual Disciplines Handbook:
Practices That Transform Us。7 基本上,她將靈命培育與塑造分成七大部
分:敬拜、自我開放給神、從假我得解脫、與他人分享自我生命、聆聽聖
言、將基督的愛活出道成肉身、禱告的操練。她不但強調獨處也看重群體,
甚至將環保與關懷社會列入靈性成長的必要操練。對她而言,內心重整、群
體生活、工作見證、社會參與都是靈命塑造的一部分,靈命培育的幅度不僅
是全人性的,也是生活式的。可惜,這一類的整合作品多以西方的處境為思
考框架。如何為華人教會在都會中的靈命塑造與培育,加入新的元素以因應
時代的轉變,這是本書反思的重點。
20
相遇都會靈程路
二、福音派教會的靈命培育特色
惠 頓 大 學 的 蒂 姆 • 拉 森 教 授(Timothy Larsen)將 福 音 派 信 仰(the
Evangelicals)的特色與溯源歸納成五方面:(1)屬於十六世紀的宗教改革信
仰;(2)可追溯自十八世紀以來約翰 • 衛斯理(John Wesley)和喬治 • 懷特
腓(George Whitefield)的復興運動精神;(3)聖經作為上帝的啟示,在基督
徒信仰生活的準則與實踐上有最高的指導權威;(4)強調人與神的復和唯獨
根植於耶穌基督的十架大恩;(5)看重聖靈在基督徒生命中帶來悔改與持續
的更新,包括委身於服侍並對福音的宣揚。8
杰拉爾德 • 麥克德莫特(Gerald R. McDermott)在《牛津福音派神學手
冊》中指出,學者對福音派信仰的定義雖然未必完全一致,但大致都同意牛
津神學家麥格夫(Alister McGrath)所論述的福音派六大基本信念:(1)耶
穌基督的威權:祂既是道成肉身的上帝,又是罪人的救贖主;(2)聖靈的主
權:必須依賴聖靈,人才可以持續地經驗基督的同在和工作;(3)聖經作為
基督徒生命中的最高權威,在不同處境中要有精準的詮釋;(4)重視個人悔
改的必要性;(5)對傳福音與宣教的委身;(6)信仰群體強調靈性、團契、
成長的重要性。9 關於福音派靈修學(evangelical spirituality)的特殊之處,傅
士德(Richard J. Foster)在《屬靈傳統禮讚》中指出,福音派靈修學基本上以
聖言為靈命塑造的焦點,這呈現在福音派教會的靈命培育活動中,例如,以聖
言為中心的講台宣講、小組查經、個人靈修,以及頻繁的傳福音行動,這一切
都構成福音派教會的靈命培育的主要元素。10
三、福音派的靈命培育要素
傅士德認為,福音派的靈修傳統發展有其長處,但是相較於基督教其他
的靈修傳統,也有需要補充之處。11 對於當代華人福音派傳統中的靈修觀,
我有兩方面的反思:12
21
新
處
境
中
靈
命
培
育
的
新
需
要
第1章
A. 偏重理性的運用華人福音派傳統注重運用理性分析、講解聖經與默想經文,表達聖經的
方式大多採用講授與討論研讀,較少運用直觀(intuition)體悟,也不多運用
感性的藝術表達,而且傾向於將屬靈生命界定在個人與神之間的親密關係,
較少強調基督徒在社會向度中的靈修經驗,缺乏一種整全的靈修觀。
其他的基督教靈修傳統除了運用理智能力(intellectual faculties),如
分析力(reason)、意志力(will)、記憶力(memory)外,有些傳統特別強
調感性能力(affective faculties)的運用,如想像力(imagination)、愛慕
(desire);有些則注重在禮儀(liturgy)中的行動參與,善用身體五官(five
senses)的體悟;一些傳統則看重道成肉身的社會行動參與。若能善加運用
這些不同層面的靈修元素,則可以建立整全與全人(holistic)的靈修觀與靈
命培育。(參附圖:全人的靈命培育)
全人的靈命培育
行為身體
情感渴望良知
想像力意志
記憶理性
22
相遇都會靈程路
B. 教會中缺乏安息的操練面對都市生活的壓力與忙碌,許多現代都會的基督徒,每日奔走於家
庭、教會、事業之間,傳統式的靈命培育與塑造的設計,比較缺乏個人安靜
與退省;對於這些疲憊不堪的心靈而言,許多人因為不知道如何在安靜中聆
聽自己、聆聽神,以至屬靈生命漸漸枯竭。而在現代社會中,外在的環境與
多方的期待使人的內心與外在都充滿吵雜的聲音,因此,都會人很難回歸內
心聆聽聖靈的聲音與察驗聖靈的帶領。
都會人需要回到安息日的真正精神,容許神在靜默與退省中,讓聖靈親
自對生命言說;暫停人的勞碌,甚麼也不做,只安息在上帝愛的臨在中,讓
不可見的三一上帝自由展現在人心靈的深處。對許多忙碌的現代基督徒而
言,這些操練都是陌生的。重新重視安息的操練,可以幫助基督徒尊重神主
動在人生命隱密處中的塑造,也提醒許多以努力服侍來討神喜悅的基督徒,
不要過於在意自己在神面前的表現與貢獻,而是需要在安息與靜默中,經歷
上帝之愛的充滿與更新。
四、回到門徒訓練的架構談靈命培育
當許多教會與神學院漸漸看重所謂的靈命培育與塑造時,我們或許會問
「靈命培育與塑造」的聖經根據與教會歷史中的根源在何處?這方面的討論
有些是用專著的方式作處理,有些則被放在基督教教育的學科中來討論。例
如,《靈命塑造—全方位效法基督:基督徒教育手冊》中的大部分作者都
指出,13 效法基督是一切靈命培育與塑造的焦點與目標。朝著效法基督的大
方向,這裡將簡單提出三個建構整全的靈命培育框架,以及需要留意的基本
理念:
A. 以整全靈命培育為方向耶穌對試探祂的律法師說:「你要盡心、盡性、盡意愛主—你的神。
這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己。」(太
二十二37-39)。耶穌的回答與舊約的教導一致:「你要盡心、盡性、盡力愛
23
新
處
境
中
靈
命
培
育
的
新
需
要
第1章
耶和華—你的神。」(申六5)。人的心、性、意、力代表了人存在的整體,
靈命培育不能只注重心靈醒悟而忽略身體的力行,也不能只強調感性滿足而
不運用理性的反思與檢視,若根據華人福音信仰教會所重視的《洛桑信約》
(The Lausanne Covenant),14 教會所傳的福音應該是「全人的福音」,教
會的靈命培育和塑造因此也應是注重全人的培育和塑造。
B. 靈命培育要建立在信仰群體中在高舉個人自由的潮流中,個人主義的靈修路線也在華人教會中漸受歡
迎,個人的退省與靜修本是有益的操練,然而,過度不食人間煙火的靈修路
線卻易忽略靈命成長的其中一個重要因素—信仰群體。常有學生問我:
「我怎麼知道經過靈命培育的操練之後,我的靈命進步而且更成熟了?」其
實,衡量一個人的靈命是否更成熟,重點不只在他是否更多讀經、更多禱
告、更多參與服侍,更重要的是,在他的教會生活,以及讀經、禱告、服侍
中,是否更深體會、更明顯活出基督的愛。信仰群體不僅是基督的身體,更
是基督徒體會基督長、闊、高、深之愛的必需場景(弗三18),因為信仰群體
幫助基督徒,透過彼此深度實踐基督捨己的愛來效法基督。
C. 需以末世國度為視野近年來,一些神學院開始注重職場中的靈修向度,幫助基督徒探索職場
種種挑戰中的出路;而公共神學的討論也逐漸引起華人教會的注意。這些神
學反省,啟發基督徒在面對不同世界觀與價值體系的衝突時,尋求如何適切
地表達與闡述信仰的內涵,並幫助過度個人化的、內向的福音派靈修路線,
嘗試納入社會性的對外向度。然而,當基督徒強調入世卻不屬於世界的見證
和生活時,落實於現實世界的屬靈操練便經常處於一種張力中:既要為在世
界作光作鹽而努力,卻又不以今生地上的任何成果等同那永恆的國度。基督
徒在這種張力的生活中,一方面雖然注重在工作和生活中對仁愛、公義、公
平的追求,預嚐天國的美善,但又不以眼前的建樹與改革為終極的目標;另
一方面,又因見到神的國度繼續在地上展開,學習更認真地藉投入現實的生
活,委身於那永恆的國度。
24
相遇都會靈程路
五、整體生活的塑造
「靈性」或「靈命」(spirituality)是指一個人因相信耶穌基督的福音而
有的新生命,這新生命本於三一上帝藉著聖靈在人生命中的更新與變化,得
以蛻變成長而肖似基督,並在生活、服侍與工作中,因著感悟三一上帝對人
的呼召,更積極地回應與敬拜祂,發揮作光與作鹽的見證,活出在基督裡的
召命。整全的靈命培育所涵括的,不只是內在、個人和當下的向度,而是包
括社會性、群體性與末世性的多向度(multi-dimensionality)。
都會中的「靈命培育」應以門徒生命與整體生活為基本的思考框架
(framework),將向上與向外、對內與對外、教會與社會、地上生活與神國
生活整合起來:包括與神的關係、與自己的關係、與家人的關係、與教會的
關係、與職場的關係、與社會的關係、與神國的關係、與空中權勢的關係的
更新與轉化。(參附圖:整全的靈命培育架構)
整全的靈命培育架構
與家人、教會的關係
與職場、社會的關係
與神國、空中權勢的關係
與自己的關係
與神的關係
25
新
處
境
中
靈
命
培
育
的
新
需
要
第1章
六、靈修指引:新處境中靈命培育的新需要
A. 定義「靈命培育與塑造」試用簡單的幾句話來說明甚麼是「靈命培育與塑造」,內容應包括對靈
命的定義和對塑造的看法。你的教會傳統如何影響你對靈命的定義與對塑造
的看法?最影響你對靈命的定義與對塑造的看法的是哪些人或甚麼書籍?
B. 靈命培育要素試用簡單的幾句話來說明靈命培育要素。在過去,最影響你生命成長的
是哪個要素?試寫出其影響,並分析此影響的優點與限制。
相關閱讀
伍潘怡蓉。〈反思當代華人福音派的基督徒靈修觀與靈命培育〉,《校
園》。2014年,第56卷三期,5、6 月號:12-17。
伍潘怡蓉。〈《神操》與當代華人女性的相遇〉,《中國神學研究院期
刊》。第55期(2013年7月):65-83。
蓋肯尼思 • 恩哲爾(Kenneth O. Gangel)、詹母士 • 威霍特(James
C. Wilhoit)編。《靈命塑造—全方位效法基督:基督徒教育手冊》(The
Christian Educator’s Handbook on Spiritual Formation)。紀榮神、陳慧珣合
譯。台北:華神,2011。
廖炳堂。《靈修神學—理論與實踐》。香港:建道基金會有限公司,
2010。
蔡貴恆、蔡崔妙姍。《都市人的靈命塑造》。香港:天道書樓,2005。
彭順強。《二千年靈修神學歷史》。香港:天道書樓,2005。
周學信。《無以名之的雲》。台北:校園書房出版社,2003。
郭鴻標。《歷代靈修傳統巡禮》。香港 : 香港基督徒學會,2001。
26
相遇都會靈程路
傅 士 德(Richard J. Foster)。《 屬 靈 傳 統 禮 讚 》(Streams of Living
Water)。袁達志譯。香港:天道書樓,2001。
註釋1 例如,郭鴻標:《歷代靈修傳統巡禮》(香港:香港基督徒學會,2001);周學信:《無以名之的雲》(台
北:校園書房出版社,2003);彭順強:《二千年靈修神學歷史》(香港:天道書樓,2005);廖炳堂:《靈
修神學—理論與實踐》(香港:建道基金會有限公司,2010)。
2 例如,張修齊:《靜修之旅》(台北:校園書房出版社,2000);蔡貴恆、蔡崔妙姍:《都市人的靈命塑
造》(香港:天道書樓,2005);趙崇明:《安息行旅》(香港:基道出版社,2009)。
3 例 如, 蓋 肯 尼 思 • 恩 哲 爾(Kenneth O. Gangel)、 詹 母 士 • 威 霍 特(James C. Wilhoit)編:《 靈
命 塑 造 —全 方 位 效 法 基 督: 基 督 徒 教 育 手 冊 》(The Christian Educator’s Handbook on Spiritual
Formation),紀榮神、陳慧珣合譯 ( 台北:華神出版社,2011)。
4 伍潘怡蓉:〈《神操》與當代華人女性的相遇〉,《中國神學研究院期刊》,第55期 (2013年7月 ):65-83;
伍潘怡蓉:〈反思當代華人福音派的基督徒靈修觀與靈命培育〉,《校園》,2014年,第56卷三期,5、6
月:12-17。
5 胡志偉、李詠妍編:《回歸十年 • 使命再思—香港教會研究2009》(香港:香港教會更新運動,2011),
96-102。
6 參胡志偉、李詠妍編:《回歸十年 • 使命再思——香港教會研究2009》,96-102。
7 Adele Ahlberg Calhoun, Spiritual Disciplines Handbook: Practices That Transform Us (Downers Grove, IL:
IVP Books, 2005).
8 Timothy Larsen, “Defining and Locating Evangelicalism,” in Timothy Larsen and Daniel J. Treier, eds,
The Cambridge Companion to Evangelical Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), 1.
9 Gerald R. McDermott, “Introduction,” in Gerald R. McDermott, ed., The Oxford Handbook of
Evangelical Theology (New York, NY: Oxford University Press, 2010), 5.
10 傅士德(Richard J. Foster):《屬靈傳統禮讚》(Streams of Living Water: Celebrating the Great Traditions
of Christian Faith)( 香港,天道書樓,2001),230-240。
11 傅士德:《屬靈傳統禮讚》,240-245。
12 參伍潘怡蓉:〈反思當代華人福音派的基督徒靈修觀與靈命培育〉,《校園》,2014年,第56卷三期,5、6
月:12-17。
13 恩哲爾、威霍特編:《靈命塑造—全方位效法基督:基督徒教育手冊》。
14 《洛桑信約》是第二屆世界福音洛桑會議宣言;見《洛桑信約》網頁,http://www.lausanne.org/zh-hant/
covenant-zh-tw/lausanne-covenant(2016年9月5日瀏覽)。
第二部分
預備心
第 5 章
轉化心渴慕
來到神面前,安靜片刻。聆聽並默想以下的歌詞:1
我的神,我要敬拜祢,我的心深深地愛祢,在祢的座前,我思想祢恩典,
我的心讚美敬拜祢。
祢是我心靈的滿足,祢是我唯一的喜樂,在祢的座前,我思想祢恩典,
我的神,我要敬拜祢。
感受現在自己內心最滿足的是甚麼?用幾句話將你最深的滿足寫下來。
一、被忽略的內心渴望
在都會生活中,我們常常活在別人不斷的期待與要求中。這些期待可能
來自家人,有些要求則出自工作中的同事。有時,一早醒來,腦海中立刻出
現一張「要求」清單,這清單源自身邊的人心中的渴望(desire),為了盡力
滿足這些渴望,我們忙於應付他們所表達的期待。比如,一位職業婦女在清
晨上班前,可能要先處理孩子的需要;上班後,同事們工作的焦慮就化成眼
前的要求;下班後,還得探望一下年老的父母;終於孩子入睡了,或許還有
一點心力問一問先生,今天有甚麼心事或重擔。
如此將注意力放在滿足外界的渴望上,我們容易忽略聆聽自己最深的渴
望。久而久之,我們會變得不敏銳於自己需要甚麼、不要甚麼,喜愛甚麼、
不喜歡甚麼,這會影響我們對自己的了解,因為「期待與渴望」是觸發熱忱
的啟動器,我們的「期待與渴望」也將展現未來可能的夢想與理想。一方
59
轉
化
心
渴
慕
第5章
面,當我們不能掌握自己的渴望之所欲、熱忱之所在、夢想之所逐、理想之
所望的時候,我們也不容易說清楚我們是怎樣的人,自己將來可能成為怎樣
的畫像。另一方面,為了滿足他人而忽略或壓抑自己的心底渴望,則會有不
滿足的感受產生,漸漸也掌握不到對神的渴望,沒有熱情渴慕神,對自己與
神的關係感到不滿足。
二、坦然檢視渴望
在靈修過程中,聖靈逐漸轉化我們的渴望,引導我們最深的熱情
(passion)去追求對我們生命有益的事物,對聖經的默想使我們的心靈甦醒
(awakening),真理之光引導我們的渴望,使我們渴望神的美善、基督的豐
盛生命、上帝永恆的國度。我們只要坦然在神前檢視自己的渴望,無需擔心
神會嘲笑或蔑視,試著誠實地面對自己的七情六慾、思想情緒,甚至向神坦
承自己的野心與自私、慾望與妄想、失望與失敗、掙扎與跌倒。
坦然在神前檢視渴望的方法有很多,最簡單的是每天清晨或睡覺前,緩
慢深呼吸三分鐘,來到神面前,安靜片刻,想像神正聆聽著我們的期待,在
神的面光之中,看清楚自己的幻想與渴望,然後對神說:「請導引我的情感,
使我所渴望的至終能引領我更渴慕祢,幫助我被從祢而來的美善所吸引!」
再緩慢深呼吸三分鐘,等待聖靈的光照,聆聽神對我們的提醒,然後寫下剛
才操練過程中的觸動,結束的時候可以做一段短短的禱告,然後在神面前安
靜、繼續聆聽和歇息:「神啊!願我所渴望的事,將我帶向更深地愛人、更多
地信靠祢、更喜樂地盼望看到祢所賜予的,更滿足地住在祢的愛中。」
三、轉化渴望
渴望會促使我們去追求一些期待中的事物,渴望也會帶動我們追求想達
成的目標。當我們把一切的渴望帶到神前檢視時,在神聖潔的光中,我們容
易意識到自己渴望之事背後的動機,並將這些渴望向聖靈與聖言開放,讓神
光照自己,顯明我們不正確的動機與渴望。
60
相遇都會靈程路
A. 在聖靈中轉化渴望每一個渴望都可以轉化,使之導向渴慕神。試著寫出你這一天生活中的
渴望清單,無論是生活所需、人際所求、家庭所望、自己不足之處,但不要
只停留在渴望的事物上,檢視有哪些渴望帶動你期待經歷神。你渴望發生怎
樣的事?期待怎樣在自己的渴望中與神相遇?把心中的渴望寫成對神的渴慕
之禱告。求聖靈幫助我們在追求事物的過程中,把每個渴望導向渴慕經歷神
的愛、更多認識祂;我們的禱告便會漸漸從渴望得著的事物,轉變成更多渴
慕那厚賜一切恩典的創造主本身。
B. 在禱告中轉化渴望依納爵強調人最深的渴望是,在萬事萬物中尋找上主,並在日常的生活
中,為榮耀神而活,並且在跟從基督中,活出自己的召命。因此我們會將渴
望化成禱告,這個最深的渴望引導著我們的每個動機與選擇,促成我們行動
的方向。
我們的每一個禱告,都可以在日常的生活中,朝向渴求為榮耀神而活,
更委身地跟從基督。當我們這樣禱告時,奧秘的三一上帝會在我們看不見的
隱秘處更新我們,有些渴望就會漸漸消失,另一些更深的切慕之情卻會由衷
而生。聖靈會漸漸打開我們的眼睛,看見那些吸引我們的事物是否引導我們
成為更真、更善、更美的自己?是否引導我們更渴慕一切美善的源頭?於是
渴慕就成為禱告中轉化生命的動力,我們會呼求眾光之父,引導我們追求當
追求之事,賜我們悟性可以分辨虛榮的絢爛與真正的永生之美,知道神樂意
將祂對我們的期待放在我們的渴望之中,也會引導我們的渴望,使我們活出
基督的樣式。
四、在聖言中轉化渴望
轉化渴望的關鍵是將渴望向聖靈與聖言開放。當我們把一切的渴望帶到
神前檢視的時候,在聖靈的光照中,我們開始意識到自己渴望之事背後的動
機,接下來就是將這些渴望向聖言開放,祈求聖靈將聖言注入我們的心,使
61
轉
化
心
渴
慕
第5章
我們在真理中被淨化、光照,漸漸活出基督的樣式。因此,操練者需要一
種讀經方式,慢慢消化聖言,從心底吸收神話語的亮光。聖言誦禱(Lectio
Divina)藉以緩慢的速度重複讀經,伴隨著禱告,幫助靈修者察覺聖靈的引
導和提醒,並深刻經驗神愛的臨在(presence)。
A. 預備心靈向神敞開自己,感受祂的臨在,給祂一些時間,聆聽祂說話。神認識你,
樂意親近你,並且常呼喚你活出受造的目的,期待你更多明白祂對你的愛。
B. 預備環境準備好聖經、筆記本或日記,以安靜開始,找到一個適合祈禱的空間,
然後緩慢地坐下,調整呼吸自然不急促,再喝些水,在這安靜過程中,動作
要盡量放慢,若臨時想到一些重要事情,先將它們記錄下來,不要馬上處
理;退省者最好暫時將手機關掉,專心與神約會。
C. 渴慕的心可以先聽一首詩歌或讀一篇禱文,讓自己的心思意念可以暫時放下掛
慮,求神賜下渴慕祂的心,祈求聖靈打開我們的耳朵聽到祂愛的呼喚,用一
顆期待聽到神說話的心來誦讀聖言。
D. 慢慢聆聽拿起當天的靈修經文,緩慢地讀,默想一會兒。這部分可以採用聖言誦
禱的方式。2
• 聖言誦禱的第一步驟是「誦讀」。在誦讀聖言時,可以開口讀出,緩慢
地、集中注意力地、小心地聽到自己一字一句誦讀,用敬畏的心聆聽。
如果察覺某一個字或某一個句子對自己有特別意義,就要對這字或句子
反覆思考。
• 聖言誦禱的第二步驟是「默想」。在默想中,讓聖言成為神對我們而發
的言語,觸碰並感動我們最深層的情感,在聖言誦禱中聽到來自聖靈的
62
相遇都會靈程路
呼喚與邀請:呼喚我們悔改、邀請我們轉向跟從基督。
• 反覆不斷地思想聖言之際,心靈自然進入第三步驟,稱為「祈禱」。祈
禱有兩層意義:首先我們與祂產生互動的對話;其次,祈禱使我們更樂
意把自己獻給神,這種奉獻漸漸觸動並改變我們最深層的自我中心。
• 在最後一個步驟,只是安歇在主的愛與臨在中,讓神注視我們,感受祂對
我們的愛,我們也注目仰望祂,在靈修傳統中稱之為「默觀」愛的神。
E. 寫下觸動用幾分鐘記下當天的祈禱章節、對經文的新反省,或經文觸動自己的地
方,將這些領悟寫下來。特別想一想,當你將自己的渴望向聖言開放後,有
甚麼新的亮光?對自己與對神有甚麼不同的洞察?最後以感恩結束,可以用
一段短短的禱告,然後在神面前安靜、繼續聆聽和歇息:「神啊!願我所渴
望的事,將我帶向更深地愛人、更多地信靠祢、更喜樂地見到祢所賜的盼
望,更滿足地住在祢的愛中。」
五、靈修指引:轉化心渴慕
A. 聖言誦禱練習以約翰福音四章7-29節練習聖言誦禱。以緩慢的速度重複讀經,伴隨著
禱告,祈求察覺聖靈的引導和提醒,並深刻經驗神愛的臨在。
• 預備心靈:向神敞開自己,感受祂的臨在。
• 預備環境:準備好聖經、筆記本或日記,找到一個適合祈禱的空間,然
後緩慢地坐下,調整呼吸自然不急促,若臨時想到一些重要事情,先將
它們記錄下來,不要馬上處理。
• 渴慕的心:用一顆期待聽到神說話的心誦讀聖言。
• 緩慢誦讀:在誦讀聖言時,可以開口讀出,緩慢地、集中注意力地、小
心地聽到自己一字一句誦讀,用敬畏的心聆聽。如果察覺某一個字或某
一個句子對自己有特別意義,就要對這字或句子反覆思考。
63
轉
化
心
渴
慕
第5章
• 深入默想:進入經文的場景。想像與體會在場的人物、背景、主角。試
著用想像分別體會耶穌、撒馬利亞婦人的樣子與動作。體會撒馬利亞婦
人的動機與心態。從這婦人與耶穌對話的內容,試想她的渴望是甚麼?
她有甚麼不滿足與痛苦?觀察耶穌的回應,耶穌如何轉化她的渴望與不
滿足?她最深的渴望如何被滿足與醫治?如果你在場,會有甚麼反應?
試著將這些體會在默想中與耶穌分享。
• 寫下觸動:想像自己是來這井打水的婦人,你會向耶穌求甚麼?耶穌可
能會如何回應你的渴望與不滿足?你可以用以下圖畫填寫你的渴望與滿
足度(例如,百分之八十的滿足度),把這些不同的渴望與滿足度帶到耶
穌面前,與祂分享,寫下這過程中新的體會與感受。(參附圖:渴望檢
視圖)用幾分鐘記下對經文的新反省,或經文觸動你的地方,寫下你對
三一上帝的敬畏和感動。
渴望檢視圖
• 感恩結束: 寫下你的禱告,以主禱文做結束禱告,然後在神面前安靜、
繼續聆聽和歇息。
B. 更深認識與渴慕耶穌• 用心聆聽:有一種傾聽是為了更深認識對方是誰,想進入對方的世界,
以至可以知道如何更愛對方。因為在意,所以我們用心聆聽耶穌,因為
其他渴望
第三渴望其次渴望
最大渴望
10%
20%30%
40%
64
相遇都會靈程路
想與祂更親密,只為與耶穌心連心,與祂共悲共喜。把這種渴望告訴耶
穌,為自己能與祂心連心禱告。
• 更渴望認識耶穌:靈修是一個轉化我們的心貼近耶穌的心的過程,我們
的禱告、讀經是否使我們更渴望親近耶穌基督?使我們樂意主動更愛
祂?為自己能更愛耶穌禱告。
相關閱讀
大衛 • 福斯特(David Foster)。《與神同誦—靈閱的意義與實踐》
(Reading with God: Lectio Divina)。 陳 永 財 譯。 香 港: 基 道 出 版 社,
2007。
關於退省的中文網站:〈網上避靜〉,http://onlineministries.creighton.
edu/CollaborativeMinistry/Chinese/(2016年6月1日 瀏 覽 );〈HKCLC 基
督 生 活 團 〉,http://hkclc.catholic.org.hk/index.php/phase1(2016年6月1
日 瀏 覽 );〈 依 納 爵 靈 修 〉,http://www.amdgchinese.org/ignatian/ignatius-
spirituality/ignatius-spiritual-exercises/(2016年10月20日瀏覽)。
註釋1 〈我的神我敬拜你〉,《生命的執著》專輯,「我心旋律」詩歌創作,https://www.youtube.com/watch?v=a
7d5Y7umtm4&list=RDrIN2ymdnY-s&index=2(2016年9月5日瀏覽)。
2 參 大 衛 • 福 斯 特(David Foster):《 與 神 同 誦 —靈 閱 的 意 義 與 實 踐 》(Reading with God: Lectio
Divina),陳永財譯(香港:基道出版社,2007)。關於聖言誦禱的步驟,另參〈聖言誦禱的步驟〉,http://
www.ccreadbible.org/Members/Bona/For-Bible/bible-subject/Lectio-Divina(2016年6月1日瀏覽)。
第 12 章
都會的曠野
緩慢深呼吸三分鐘,來到神面前,安靜片刻。
你是否有過一個人到荒郊野外的經驗?感受如何?有甚麼害怕之處?
在最近的生活中,你是否感覺像是身處曠野,感到有些不安、孤單、危險?
這幾年由於教會的服侍與教學,我無法迴避的研究課題之一就是都會中
的靈命培育。1 都會是一個大職場(marketplace),弟兄姐妹的日常生活不能
脫離社會職場與市場交易的影響,教會群體也置身在這世界大職場中,不停
地經歷各種交流所帶來的衝擊與影響。都會中的職場千變萬化,近年來,職
場基督徒所面對的挑戰也隨著社會的改變日趨複雜。
這些在職人士所要處理的生命問題,也帶給許多牧者省思,包括:基督
徒正確的工作神學是甚麼?工作在我們生命中的價值是甚麼?應當如何看
待追求卓越與成功?如何思考職場所面對的倫理挑戰?如何面對職場中的試
探?職場的五光十色也刺激許多弟兄姐妹的渴望,都會基督徒的孤單曠野,
常產生在受試探的掙扎中:一方面真誠地面對自己最真實的需求和渴望;一
方面體驗到如何勇於在軟弱中,承認自己的罪過、痛苦和軟弱,放下自我防
衛的藉口,仰賴基督的恩典,在大都會的職場中作光作鹽。
106
相遇都會靈程路
一、都會中的曠野經歷
職場一方面為人提供藉由工作而來的生活意義與貢獻,以及投身社會的
滿足感,但是另一方面,工作與職場的運作常常帶來很多的試探。這些試
探多出現在都會的「曠野」。舊約聖經提到曠野時,相關的描述多指人煙稀
少、資源缺乏、不受保護、空曠乾旱之地。聖經中不少上帝重用的人,都經
過曠野的試煉,例如,摩西被上帝使用前,有四十年的曠野經歷。他帶領以
色列民出埃及,又在曠野生活四十年。
摩西臨終前作詩歌頌耶和華在曠野對以色列民的眷顧和信實,心中充滿
對上帝恩典的感激,因為祂以諸般的恩典供應以色列民走曠野的未知之路:
「耶和華在曠野之地,在空曠,野獸吼叫之荒地遇見他,就環繞他,看顧
他,保護他,如同保護眼中的瞳人。鷹怎樣攪動巢窩,在雛鷹上面飛翔,展
開雙翅接住雛鷹,背在兩翼之上,耶和華也照樣獨自引導他,並無外邦神明
與他同在。」(申三十二10-12;和合本修訂版)然而以色列民在曠野經歷試
煉的過程,這種曠野的經歷,不僅是外在肉體的磨練,更是意志、心靈的熬
煉,在孤單與寂寞中的試煉。在這樣的經歷中,以色列民真實地與上帝相
遇,成為上帝立約的百姓,被上帝雕塑與改變。
都會中的曠野可能是我們在試煉與挑戰中,經歷孤獨無助、資源缺乏、
不受保護、心力耗竭之處,也可能是我們的肉體正受磨練,而意志、心靈備
受熬煉的階段。這種曠野的枯乾、無依與孤單容易讓人急於尋找依附,甚至
留戀依附所帶來的快樂、安慰、安全感與滿足。這時許多可依附之人、事、
物就會成為我們容易被試探的脆弱處。
二、明辨過度的依附
魔鬼常常在人最深切渴望的人、事、物上試探我們,當我們的需要成
為過度的慾求的時候,就容易落入試探。福音書記載,當耶穌預備出來公
開傳道前,耶穌在曠野禁食禱告四十天後,受魔鬼試探。(參太四1-11; 路
四1-13)魔鬼試探耶穌,乃針對祂作為神的兒子的身份:誘導耶穌懷疑神的
107
都
會
的
曠
野
第12章
話、歪曲神的話、不倚靠神而獨自行事。在應對魔鬼的試探中,耶穌顯出一
種聖子對天父的深刻的敬愛與最高的尊崇。
魔鬼很狡猾,牠懂得在都會中,利用人對物質與利益、名聲與榮耀、權
利與地位、性的幻想與渴求,誘惑人喜愛與仰賴這一切,多過愛慕與倚靠
神,用美麗的謊言與似是而非的藉口,使人失去子女對天父的仰慕之愛。試
探的本質是愛的轉移與依附的問題,當人對受造物以及神所賜的恩典過度深
愛,而且這種激情使人因所深愛的人、事、物而患得患失,便將自己的喜悅
與滿足都集中在這些焦點上。這種過度依附的情懷,使人為了取得此對象,
不惜犧牲其他的考量,甚至為了所追求之對象而少愛神。於是,人仰賴受造
物多過造物者,陶醉在對受造物的喜悅中,因而逐漸疏遠生命之父。
三、明辨與神的關係
試探的本質是愛的轉移與依附問題。依納爵靈修的精華之一是「分辨
神類」,也就是辨識自己是被聖靈推動,還是被魔鬼引誘與試探。在生活的
每個動機與選擇背後,都得問:「我們對被造物的愛是否引發我們更愛造物
主?還是只愛被造物?」也要問一些識別神旨意的問題:「在我個人的具體
情況下,我當怎樣做才可以更愛神?愈顯主榮?」。 2 依納爵強調領悟、了
解、判斷、區別每個選擇與背後的動機,進而順服聖靈,抗拒誘惑,調整動
機與其中的渴望,能以將愛慕導向渴望親近神,被神的美好所吸引。
在《神操》第314-336號中,依納爵清楚地教導操練者如何分辨魔鬼的
作為。魔鬼的引誘通常造成我們遠離神,3 攻擊我們的弱點,4 在人的渴望與
需要處給予人甜頭,讓人享受其中的滿足與喜悅,特別是享受感官的愉悅,
引出我們的情慾,卻深怕被揭發;5 然後人心開始被蒙蔽,被眼前的好處吸
引,最後一直想要得到這好處,並對這好處產生情感上的深層依戀,使人受
控於它,失去判斷的能力與選擇的自由。
依納爵特別提醒退省者,要分辨魔鬼偽裝成「光明的天使」,誘惑人墮
入試探,與神的關係疏離,心中出現莫明的不安,甚至有掙扎與焦慮。
108
相遇都會靈程路
A. 魔鬼慣常冒充光明的天使:6 就是說,魔鬼首先順著正直的心思,帶來
聖善的思想,然後逐漸使人的靈陷入牠的邪惡企圖與陰謀。
B. 魔鬼使人軟弱、憂慮、紛擾不寧、失去平安與寧靜:7 在整個思想進程
中,如果使人產生心靈軟弱、憂慮、紛擾不寧、失去平安與寧靜,引起震
盪和衝突,8 這些顯然都是來自魔鬼,因為牠是我們親近神的阻礙者。
四、渡過曠野的試探
在《神操》第318-324號中,特別強調操練者要如何明辨、慎防、抵制、
抗拒魔鬼的誘惑,9 而不被動受引誘、被推入陷阱。10 這些原則包括自己感
到遠離神時不要做重大的決定與改變;11 在被試探中要倚靠神的恩典渡過掙
扎;若不慎跌落陷阱也要從中取得教訓。《神操》指出,「當人類仇敵露出蛇
尾,牠想引起的壞結局被識破,受牠誘惑的人應將牠帶來的好思想全盤審查
一遍;就是看看它們是如何開始和進程,仇敵怎樣由甘飴及神樂引人慢慢走
入牠的陰謀,最後引他隨從牠的心意。於是,人靈從這樣的經驗學得,防衛
自己日後不再陷入這類陷阱中。」 12
耶穌與我們一樣,凡事受過試探,為要體驗我們的軟弱,靠著祂的恩
典,我們做天父的兒女,也學習在試探中,仍然選擇更愛祂、尊重祂、榮耀
祂。當我們夠渴慕、夠珍惜我們與天父的關係時,這份愛使我們能看穿仇敵
的謊言和欺騙,勇敢地與魔鬼對抗,不多取、不貪婪、不過度專注於享樂,
因神的供應與美善而知足快樂,於是面對試探者有了一種自由,就是向魔鬼
的美麗說:「不!」但是,向神的愛說:「是!」
《神操》特別強調在受試探的過程中,不可獨自面對,要與靈修好友或
指引導師分享,藉著這些靈程伙伴的聆聽、充分的同理心與接納,處在被試
探的人得以用積極的態度去澄清、分辨自己的動機與渴望,並與他們一同在
掙扎中仰望神的恩典與保守。更重要的是,藉由與同路人坦誠地分享與討
論,就是跌倒了,也能坦然地將掙扎帶到真理的亮光中,以至於可以累積人
生智慧,更老練地面對試探。
109
都
會
的
曠
野
第12章
五、 靈修指引:都會的曠野
A. 聖言誦禱練習默觀馬太福音四章1-11節。
• 預備心靈:向神敞開自己,感受祂的臨在。
• 預備環境:準備好聖經、筆記本或日記。
• 渴慕的心:用一顆期待聽到神說話的心誦讀聖言。
• 緩慢誦讀:如果察覺某一個字或某一個句子對自己有特別意義,就要對
這字或句子反覆思考。
• 深入默想:進入經文的場景。用五官想像與體會在場的人物、背景、主
角。問自己,看到甚麼?聽到甚麼?嗅到甚麼?感受到甚麼?試著用想
像分別體會耶穌、魔鬼的樣子與動作。體會耶穌的心情與內在力量。如
果你在場,會有甚麼反應?試著將你的感受告訴耶穌。若將這段經文應
用在你目前的生活,會有甚麼特別的應用?你最常遇見的試探是屬於哪
一類型?面對試探時,你心中的掙扎是甚麼?試著將這些體會在默想中
與耶穌分享。
• 寫下觸動:用幾分鐘記下當天的祈禱章節、對經文的新反省,或經文觸
動你的地方,並寫下你對三一上帝的敬畏和感動。
• 感恩結束:寫下你的禱告,以主禱文做結束禱告,然後在神面前安靜、
繼續聆聽和歇息。
B. 聖言誦禱練習 默想希伯來書四章14-16節。
• 預備心靈:向神敞開自己,感受祂的臨在。
• 預備環境:準備好聖經、筆記本或日記。
• 渴慕的心:用一顆期待聽到神說話的心誦讀聖言。
• 緩慢誦讀:如果察覺某一個字或某一個句子對自己有特別意義,就要對
這字或句子反覆思考。
• 深入默想:耶穌與我們一樣,凡事受過試探,為要體驗我們的軟弱。當
110
相遇都會靈程路
我們處在曠野的試探時,是埋怨、逃避呢?還是欣然仰賴耶穌、儆醒以
對?職場基督徒可常做省察練習,過程中主要關注的,並不是「好」與
「壞」的經驗,而是藉由對經驗的覺察,洞悉自己和慈愛天父之間的關
係,明白天父無時無刻不在向我們發出邀請來親近祂;反思我們對祂作
出的回應是否適當。
• 寫下觸動:用幾分鐘記下當天的祈禱章節、對經文的新反省,或經文觸
動你的地方,並寫下你對三一上帝的敬畏和感動。
• 感恩結束:寫下你的禱告,以主禱文做結束禱告,然後在神面前安靜、
繼續聆聽和歇息。
相關閱讀
伍潘怡蓉。〈反思職場的靈命培育〉,《校園》。2015年,第57卷四期,
7、8月號:42-45。
羅拉 • 納舒(Laura L. Nash)。《商場聖徒—商界信徒的掙扎與出路》
(Believers in Business)。張國楝譯。香港:基道出版社,1999。
光啟編輯室編。依納爵專輯:《分辨神類》。台北:光啟文化,1994。
註釋1 關於都會中職場的靈命培育,可參伍潘怡蓉:〈反思職場的靈命培育〉,《校園》,2015年,第57卷四期,
7、8月:42-45。
2 「愈顯主榮」是耶穌會的座右銘,即 Ad Maiorem Dei Gloriam 拉丁文字母的縮寫,意思是 To the Greater
Glory of God。
3 「對於那些勤勉清除自己的罪,努力事奉我們的主天主,堅決前進的人,神類的推動與規則一所述恰好相
反。這時惡神的特質是使這些人良心不安,憂愁苦悶,並且設置種種阻礙,使他們不能前進。善神的作為
則是激起他們的勇氣、力量、安慰、淚水、光照和寧靜,減輕負擔,消除所有障礙,使他們在善事中向前
邁進。」(《神操新譯本—剛斯註釋》,第315號)
4 「仇敵如同婦人一樣。當牠遇到剛毅的就軟弱,但遇到順從的就強硬。當她同男子爭吵,如果那人表現得
堅強、不讓步,她便顯得氣餒而逃避;相反的,如果那人表現出氣餒懦弱,她便顯得憤怒、懷恨,凶猛而
蠻橫,糾纏不清。同樣,從事靈修的人,若對仇敵的誘惑毫不畏懼也不退讓,仇敵就會無能為力知難而
退;反之,倘若做神操的人,遇到誘惑就開始害怕、恐懼、喪失勇氣、喪失抵抗的勇氣,那麼仇敵就會變
成世界上最凶狠的野獸,用盡一切詭計來陷害人。」(《神操新譯本—剛斯註釋》,第325號);又,「仇
111
都
會
的
曠
野
第12章
敵又好像一位作戰的將領,企圖攻佔城池或搶掠地盤。這位將領扎營後,必要偵察對方的實力與陣營,然
後再選對方的弱點進攻。同樣,人類的仇敵從各方面,考察我們的三超德、四樞德及倫理道德。然後,
選擇我們的弱點和我們永生得救最需要的部分,發動攻擊,試圖打敗我們。」(《神操新譯本—剛斯註
釋》,第327號)
5 「仇敵又像似虛偽的情人,盡量隱藏自己,不被揭穿。因為這個無恥的傢伙有邪惡的意向,想勾引良家少
女或有夫之婦,常願他的花言巧語,不被別人發現。如果女兒向父親或妻子向丈夫揭露他的謊言及邪惡
企圖,那他就會非常不悅。因為他知道,這樣一來,他的企圖就無法實現。」(《神操新譯本—剛斯註
釋》,第326號)
6 「惡神慣常冒充光明的天使,順著熱心靈魂的傾向進入人心,最後隨著自己的心意,達成牠的目的而退
場。這就是說,牠首先順著正直靈魂的心境,帶來聖善的思想,然後逐漸使人靈陷入牠的邪惡企圖與陰
謀。」(《神操新譯本—剛斯註釋》,第332號)
7 「我們應密切留意我們的整個思想進程;如果開始、中間及結果都好,都趨向完美的善,這是來自善神的
標記。但如果在思想的過程中,有些結果不好或引人分心,或不如以前定志要做的那樣好;更有甚者,如
果它使人靈軟弱、憂慮、紛擾不寧、失去平安與寧靜,這顯然都是來自惡神,因為牠是我們靈修前進與永
遠得救的仇敵。」(《神操新譯本—剛斯註釋》,第333號)
8 「對於那些修德前進的人,善神的接觸是溫和、輕柔和甘美,像水滴在海綿上一樣。惡神的接觸是激烈、
吵鬧而動盪,像水滴落在石頭上一樣。對於那些日益墮落的人,與善神和惡神接觸的情形恰恰相反。這是
因為人靈的狀態與要進入的神類是友善或是敵對的。如果是敵對的,神類的來臨就會引起震盪和衝突,就
容易被察覺;如果是友善的,那麼神類的到來便靜悄無聲,就像大門開著,走入自己的家中。」(《神操
新譯本—剛斯註釋》,第335號)
9 「當我們在神枯時,我們應當想這是上主考驗我們,讓我們用自己的力量抵抗仇敵的誘惑與煽動。即使我
們不能明顯地覺察出來,但是常有天主的助佑,使我們能抵抗誘惑。的確,即使上主收回祂的豐沛的熱
情、高度的愛情及強力的恩寵;祂仍常提供我們永生得救所需要的足夠恩寵。」(《神操新譯本—剛斯
註釋》,第320號)
10 「第三前導是求恩:祈求我所願望的—這裡祈求認清邪惡的詭計,幫助我防範它們。更進一步,祈求認
清至高和誠實的統帥為我們指明的真正生命,以及效法祂的恩寵。」(《神操新譯本—剛斯註釋》,第
139號)
11 「在神枯時,人千萬不要做任何的改變,卻要堅決地持守神枯前,或上次神慰後,所定的決心及所做的決
定。正如在神慰時,主要引領和指導我們的是善神,在神枯時則是惡神。隨著惡神的建議,我們永遠無法
找到正確的道路。」(《神操新譯本—剛斯註釋》,第318號)
12 《神操新譯本—剛斯註釋》,第334號。
第四部分
靈程路上與耶穌相遇
第 13 章
與耶穌同心
緩慢深呼吸三分鐘,做一些簡單體操,來到神面前,安靜片刻。
回想在你的生活中,誰是你的好朋友?
為甚麼你把他當作是自己的好朋友?他在你的屬靈成長中, 扮演甚麼角色?
自從年輕時,離開台灣到香港進修神學後,在漂流海外的歲月中,經過不
同的國家與城鄉,1 成長的旅程雖然充滿各種的壓力與挑戰,但是回望時,我
卻看到在這遠行的路徑上,沿途主耶穌的友誼與弟兄姐妹的情誼處處洋溢!這
些熟悉的臉孔,至今仍是我生命的祝福。回顧這些靈程友伴,他們似乎都具有
某種特質,有些相似的地方:關心我、幫助與扶持我、有許多可聊的話題、彼
此互相影響。主耶穌不僅是我個人的好朋友,祂也在這些好朋友的生命中,向
我彰顯另一種友誼。友誼這個詞是我思考豐盛靈命的關鍵詞,屬靈生命要長大
成熟需要有兩個向度的友誼——與神並與人都成為好朋友。
115
與
耶
穌
同
心
第13章
一、都會中難逢知己
都會的生活看似熱鬧與喧嘩,但是走在大街上的人們,眼光之中常有一
絲遮不住的孤寂。近年來,在教會的牧養中,我越來越體會到,在與耶穌、
與家人、與教會、與社會的關係中,經營有創建性、相互扶持的友誼的重要
性,這成了我實踐與反思靈命培育的主軸。2 創建性的友情常會培育出美善
生命,這種友誼需要雙方都具備肯用心交往的幾個心態:
A. 彼此是知心者好朋友樂意用時間與你分享彼此生活的點滴,參與在你的生活中,享受你
的同在而感到快樂。好朋友不會只顧著說自己想說的話,他們會對你有興趣,
想更多了解你。藉著聆聽對你所分享的作出回應,他們成為貼近心靈的知己。
B. 彼此接納在好朋友面前不需要隱藏,因為他不會輕視你的弱點,也不會取笑你的
失敗,好朋友的接納使人變得容易活出真實的自己。好朋友會尊重你的獨特
性,即使在不同意你的行事方式之時,也給予你探索的空間,充分尊重你所
作出的選擇,使你得以自由地走屬於自己的路。
C. 彼此志同道合好朋友之間常有共同的夢想或志向,會為了同樣的價值理念而共同努力,
彼此之間因而產生深度的共鳴。好朋友也會感染你對生活與生命的熱情,他們
的美善與智慧能影響你渴望追求更美好的人生,成為神要你成為的人。
D. 好友為你的幸福著想好朋友值得你信任,更重要的是他們因為愛護你,有時也會說些不討你
歡心的話,但那可能是真正對你有益的見解。好朋友不會只是把你當作工具
或是有利於他們的棋子,你的生活不需要以滿足他們的期待為主。他們甚至
肯為你著想,肯放下自己的好處,希望你更幸福快樂。
116
相遇都會靈程路
E. 彼此分擔悲與喜患難常見真情,真正的朋友願意分擔你的患難與悲傷,更進一步在你痛
苦時,給予具體的行動和不求回報的幫助。好朋友也可以與你一起開心,在
你的某些小進步上,肯定與讚賞你,為你慶賀,為你努力的成果而感恩。
然而都會中現實的功利關係與忙碌中的時間限制,令人不容易找到知心
的好友,很多人期待他人對自己伸出友誼的手,結果,許多人都失望地坐在
孤島上等待。其實,教會群體應該是這種創建性友誼的產生處,一方面,透
過在信仰群體中真實的友情,我們體會神的道成肉身之愛;另一方面,神的
愛激勵我們與他人分享恩典,帶來滋潤生命的友情。生命影響生命,友誼的
真誠與熱情也會點燃團體交流的活力。
二、耶穌賜予創建性的友情
聖經有幾處經文特別強調「耶穌當我們是祂的好朋友」的概念,例如,
耶穌在最後的晚餐對門徒說,「你們要彼此相愛,像我愛你們一樣;這就是
我的命令。人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐
的,就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所做的
事。我乃稱你們為朋友;因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了」(約十五
12-15)。除此之外,許多當代作者也強調「耶穌在神家作長子,祂看我們如
弟兄」這個角度,其中一個常被引用的經文是,「因為他預先所知道的人,就
預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子」(羅八29)。
過去在靈修指引的服侍中,許多人常追問我:「如何活潑地經歷主耶穌
與我的親密關係?」我總是幫助他們進一步思考,如何把我們與耶穌的關係
從僵化的遵守誡命轉化成更有感情的關係。主耶穌不但是我們的老師,也
是我們在天父家中的好朋友與好弟兄。這種亦兄、亦友的友誼強調耶穌與
我們的相互交流性(mutuality)、陪伴與同行(companionship)、憂患與共
(solidarity)、一起分享(sharing)。當教會弟兄姐妹可以各自個人與主耶穌
成為好朋友時,他們才能在基督裡有根有基地建立彼此間的友誼。
117
與
耶
穌
同
心
第13章
三、主是我的好朋友!
《神操》中所提及的默想與禱告方法,相當強調退省者全心全人與耶穌
交往,受耶穌的感召與影響。依納爵強調盡心、盡性、盡意、盡力愛耶穌;
在與耶穌的全人互動中,渴慕、想像力、感情、意志與理性全都包括在內。
情誼的深化需要用心也用情,因此,在我們與耶穌的互動的情誼中,可以嘗
試加強更多的渴慕、想像力與感情。 3
A. 渴慕親近耶穌在平日的禱告中,我們可以把一切有趣或受挫的心事都對耶穌說,經常
與耶穌分享我們真實的感受,讓祂成為我們的知心朋友。常默想耶穌對我們
那種不放棄、愛到底的深情,讓祂捨己不自私的愛感動我們,感到自己在祂
眼中的尊貴與價值。讓祂的愛與美善,漸漸感化與吸引我們,影響我們渴望
更像耶穌。
B. 想像耶穌的接納我們不需要在耶穌面前隱藏自己的軟弱與失敗。在我們的弱點、限制與
跌倒中,來到祂面前,呼求祂的原諒與接納,安靜等候祂的恩典與憐恤。耶
穌可以看見我們心中的隱情,也知道我們每個人不同的個性與限制,更明白
我們的本相與人的脆弱。
C. 對耶穌分享真實的情緒耶穌願意分擔我們的患難與悲傷,以至於我們可以在祂的人性掙扎與痛
苦中得安慰,並學習祂在肉身的苦難中對天父的倚靠。祂樂意厚賜一切生命
中的真、善、美給我們,在我們成長的一切歷程中,祂會安慰與堅定我們。
D. 與耶穌同心同願耶穌期待我們與祂同甘共苦,共同參與在上帝的國度中,為了同樣的價值
觀與祂一起努力,並藉著我們深度的委身與奉獻,經歷祂所走過的十架路,懷
118
相遇都會靈程路
著盼望朝向終將全然展現的末世國度,一起榮耀天父。耶穌渴望與我們分享祂
的一切:祂對天父的愛、祂對人的深情、祂的苦難、祂的復活與國度!
四、主是我們的好朋友!
當我們日漸加深與耶穌的友誼時,我們不只見到耶穌與自己的友情,我
們也會看到耶穌在我們天父面前,做天父眾兒女的好朋友。於是我們會見到
其他弟兄姊妹生命中所展現的耶穌,祂在我們各人心中,也在我們彼此的關
係當中。在父家有許多的弟兄姊妹,因著耶穌,我們也能夠彼此分享從耶穌
而來的友誼之情;因著耶穌成為友誼的發展核心,我們與弟兄姊妹的友情也
有了重心!這種「以耶穌為核心」的友誼關係,使我們可以跨越各種差異,
在天父家中、在神國度中做彼此的好朋友,也繼續在耶穌裡經歷友情的更新
與創建!
當我們處在人際的張力與衝突中時,從耶穌而來的情誼會滋潤教會肢體
間的友情。如果我們可以體會耶穌對他人的愛與珍惜的情誼,想像耶穌對與
我們意見不同者的尊重,我們漸漸也會有耶穌的心腸來看待對方,在耶穌裡
漸漸自然地產生更深的彼此接納,在基督裡越來越可以接納那些異己與敵對
者。這種友誼是一份在基督裡賜下的禮物。耶穌把自己給了我們,也期待我
們將自己分享出去、給予他人—不論是那些愛我們的朋友或是排斥我們的
人。我們可以嘗試在禱告中將自己不喜歡的人常常放在耶穌面前,感受耶穌
對此人的愛,祈求耶穌賜給我們像祂的眼光和心懷,將祂對人的深情置放在
我們心中。
在大都會中,處處是孤單的角落,許多人來到教會,不單單只想找耶穌
做好朋友,他們更想在教會中結交主內的好朋友。弟兄姊妹可以學習,讓耶
穌幫助自己可以成為這些孤單者的好朋友。「孤單者」可能是伴侶、孩子、
父母、社會的邊緣群體。因著耶穌的同在,更可以將這情懷擴展到職場的同
事或社區的鄰舍。從主耶穌而來的相愛友誼可以延展到我們所有的關係中,
因著主對我們善意與恩慈的友誼,可以在冷漠與排他的都會中展現一種創意
和溫暖的生命活力!
119
與
耶
穌
同
心
第13章
五、 靈修指引:與耶穌同心
A. 聖言誦禱練習默觀路加福音十章21-37節。
• 預備心靈:向神敞開自己,感受祂的臨在。
• 預備環境:準備好聖經、筆記本或日記。
• 渴慕的心:用一顆期待聽到神說話的心誦讀聖言。
• 緩慢誦讀:如果察覺某一個字或某一個句子對自己有特別意義,就要對
這字或句子反覆思考。
• 深入默想:進入經文的場景。試著想像與體會耶穌的樣子與動作,也試
著感受耶穌愛父神與憐恤人的心情。耶穌如何回答律法師關於「承受永
生」的方法?為甚麼耶穌如此回答律法師?耶穌的話語和比喻對你有甚
麼提醒?你如何能與耶穌更同心並更有祂的慈心?誰是你的鄰舍?你是
否有對需要者動了慈心的經驗?試著把你的體會與感受在默想中與耶穌
分享。
• 寫下觸動:用幾分鐘記下當天的祈禱章節、對經文的新反省,或經文觸
動你的地方,並寫下你對三一上帝的敬畏和感動。
• 感恩結束:寫下你的禱告,以主禱文做結束禱告,然後在神面前安靜、
繼續聆聽和歇息。
B. 聖言誦禱練習默想馬太福音二十五章31-46節。
• 預備心靈:向神敞開自己,感受祂的臨在。
• 預備環境:準備好聖經、筆記本或日記。
• 渴慕的心:用一顆期待聽到神說話的心誦讀聖言。
• 緩慢誦讀:如果察覺某一個字或某一個句子對自己有特別意義,就要對
這字或句子反覆思考。
• 深入默想:在你身邊,你是否在邊緣團體與有需要的人身上看到耶穌?
你是否主動回應這些人的需要?你如何服侍這些人的需要?你是否在不
120
相遇都會靈程路
喜歡的人身上看到耶穌?試著在禱告中將自己不喜歡的人放在耶穌面
前,感受耶穌對此人的愛,祈求耶穌賜給自己像祂的眼光看待對方。你
是否願意多走出一步,向那一位異己者、敵對者伸出友誼的手,善待對
方,與他作朋友?試著把你的體會與感受在默想中與耶穌分享。
• 寫下觸動:用幾分鐘記下當天的祈禱章節、對經文的新反省,或經文觸
動你的地方,並寫下你對三一上帝的敬畏和感動。
• 感恩結束:寫下你的禱告,以主禱文做結束禱告,然後在神面前安靜、
繼續聆聽和歇息。
相關閱讀
伍潘怡蓉。〈主!祢是我們的好朋友〉,《校園》。2015年,第57卷三
期,5、6月:29-32。
威廉 • 貝瑞(William A. Barry, S.J.)《祢是我的好朋友—體驗天主奇妙的
擁抱》(A Friendship Like No Other: Experiencing God’s Amazing Embrace)。譚
璧輝譯。台北:光啟文化,2008。
註釋1 我先後在歐洲的德國與比利時服侍與進修。
2 參伍潘怡蓉:〈主!祢是我們的好朋友〉,《校園》,2015年,第57卷三期,5、6月:29-32。
3 參《神操新譯本—剛斯註釋》,第2-3, 50-51號。
後記
試說心語
都會靈修的旅程雖然充滿挑戰與試探,但也多姿多彩、充滿活力與機
會。旅程雖然會經過幽暗的長巷,有因繞行而迷失的時刻,靈程旅人卻在都
會不同的角落中,經歷神的恩典而日日成長。都會的退省操練使得靈程旅人
在專注中,感受神的臨在並有意識地整頓內心,藉著聆聽聖言、分辨神的引
導、跟從聖靈,在神的愛中效法基督,建立基督的身體、參與上帝的國度、
等待基督的再來。
本書的寫作過程跨越2014—2016年,在修改稿件的最後階段,坐在電視
機前,看著這兩年多的大事回顧,感到無論是在教會內或是不同的群體間都
充滿張力;也深思在這充滿不同訴求與難以相融的新世代,教會將面對的新
挑戰,其實與上一代相當不同,她不單需要新的應對智慧與團體的分辨力,
更需要牧者與基督徒在時代中保持清醒與自省。退省幫助個人與教會分辨群
體所處的時代挑戰,經過明辨,用選擇與行動,學習更好地回應上帝在處境
中對我們的呼召。
196
相遇都會靈程路
謝謝證主同工讓我有機會在課堂上試用此書,無論是在普通話課程,還
是晚間選修課或延伸部的課堂,不同學生的生命掙扎與所面對的處境,都豐
富了我的思考,並為本書注入了活潑的互動性。因著他們的回應與反饋,對
於使用此書的個人或小組,我在此也分享一些觀察與關注。在使用本書的同
時,使用者需要具備四方面的基礎:重視教會的群體生活、保持與靈程友伴
的距離、培育聖靈的果子與美好的品德、學習與聖靈同工。
一、重視教會的群體生活
退省不是退縮,不是為了找個安舒區,與教會疏離、與社會脫節。退省
是為了整理生命狀態,以至於能更與聖靈同工、服侍教會,進而與教會群體
一起為上帝作見證。對教會的愛與對世界的關懷,是退省者退下的原因,也
是退省者的心之所向。退下是為了再出發,使得啟航更有方向、更有力量。
正確地說,當退省者獨自退下時,是退到教會的核心區禱告與守望,而不是
冷漠地走到外圍地帶獨善其身。
有個人主義傾向的退省者,容易將靈性內心化與私人化,窄化個人與神
的關係在私人生活中,只求內心的醫治與關心個人的憂喜,無法均衡地經歷
教會是基督的身體,也容易忽略全面的靈性成長。教會群體生活與敬拜能幫
助退省者,藉著守聖餐而體會自己是與教會歷史中的聖徒相通的一分子,而
不是世界的一座孤島;並在屬靈爭戰與多樣化的試探中蒙保護與被扶持;也
透過一起服侍發展個人恩賜,並在彼此成全中活出個人的召命,而不是成為
唯一的超級屬靈巨人。
二、保持與靈程友伴的距離
靈程友伴所組成的小組,其分享的內容與焦點是靈修經驗,並在互動
中,一起分辨神在個人生命中的引導,而不是以分析事情、分享生活片段或
心理輔導為主。然而許多靈程友伴,隨著感情加深,常常在小組裡天南地北
地閒聊,以至於靈修小組變成分享小組,最後,變成友誼交流聚會。靈程友
197
試
說
心
語
後記
伴需要在小組的互動中,常常彼此提醒,有意識地針對靈修經驗進行互相回
應與對談,並強調彼此的代禱與守望。
有深度的靈修小組不是以深化友情、拉近關係為目標,而是透過友伴的
陪行,每個人對神有更多的仰賴,彼此間反而出現一種新的空間或距離,這
種空間給予彼此更多的自由去尋求神,而不是只注重人的意見,這種空間鼓
勵每個人更多與神對話而不是與人交通。這種距離讓神可以成為對方倚靠的
焦點,並尊重和欣賞神對個人生命的帶領。靈程友誼的弔詭性就在於,在神
裡的友誼越深,彼此依附性反而降低,對彼此的掌控也更放鬆,但卻以對方
能在神那裡找到穩妥而深感安慰。
三、培育聖靈的果子與美好的品德
許多退省者常有一些很獨特的個人經歷,有的是特別地聽到神說話,有
些則見到異象或做了奇特的夢,這些都是很寶貴的恩典,也容易幫助基督徒
對神更加渴慕。然而,這些恩賜只是靈命成長與轉化的一部分,若是過度強
調這類經歷,或只專注於追求特殊的領受,反而會忽略神處處的恩典,也會
少強調對聖經的深入理解,以至於不能按全備真理認識神,並在平淡與平凡
的生活中,為真理作見證。
聖靈在退省者身上的工作,不只是引導或是賜予奇特的經驗,聖靈的運
行會轉化我們活出肖似基督的形象與品格。有些熱心追求個人靈修的操練者
的言行不太一致,弟兄姐妹看到了,有時會質疑地說:「我從這些操練者口
中聽到的,比在他們身上看到的,好得多!」他們無法從退省者的生活表
現,看到他們所描述的與神的親密關係。其實,靈命的更新結果,應該是表
裡一致地展現出聖靈所賜的美善;內裡的悔改與突破,常可以從外在的言行
舉止看出來;均衡的靈命成長,通常會在愛神與愛人的兩個向度一起增加。
四、學習與聖靈同工
許多有心的靈命培育者,有時會期待運用好的教材、明確的步驟幫助他
198
相遇都會靈程路
人成長,也積極地鼓勵弟兄姐妹參加不同的培育方案。這些努力容易帶給學
習者可依據的方向與框架,但是有時服侍者也因看不到明顯果效,而感到徒
勞無功。靈命是藉由聖靈澆灌所展現的生命,牧者與靈修導師可以提供給弟
兄姐妹成長的好環境,藉用有益的方式培育他們,但是靈程總有困境或風
暴,充滿未知變數,仰賴聖靈所賜的能力、勇氣與智慧才是最好的靈命培育
教材。
在靈程路上,平順與通達的旅程,會讓人感恩,但是出乎意料之外的經
歷,充滿絕望的暗夜、不確定的彎路與危險的曠野往往幫助我們更倚靠神,
並深化我們對神的認識與體會,開拓我們對自己與對人生的體悟。走在靈程
旅途中的人,需要有彈性與開放度,若能對各種路段都給予欣賞,在新的機
會與挑戰中,經歷神的奇妙作為,秉持順服聖靈之心而前行,並在其間學習
與突破自己的限制,常會帶給自己豐富的成長。
我與許多人一樣,親身受益於依納爵的靈修傳統,希望更多忙碌的都會
人可以擷取其精髓而蒙福。由於本書是依納爵的靈修傳統與退省方式在都會
處境中的運用,其內容自然有一定的限制,也不盡然適用於所有的群體。我
建議讀者先自己使用此書,若有機會,則可與屬靈同伴定期選擇有興趣的內
容,作為小組分享的引導題材。都會處境的教會退省是一個新的走向,我期
待本書所提供的退省方式,也能成為設計教會退省者的參考。
恩待人的神,常隨著不同的人生階段與處境,賜予渴慕的心靈適當的恩
典與豐富供應。願使用此書的讀者與教會群體,因著本書的探討與反思,有
進一步的整合與應用,繼續走出屬於自己、充滿恩典的都會靈程路!