SUMBER TEORITIS

Sejak pertengahan tahun 1970-an, pemikiran terkemuka Eriksson ini telah dipilih tidak hanya untuk mengembangkan substansi peduli, tetapi juga untuk mengembangkan ilmu peduli sebagai disiplin independen (Eriksson, 1988). Dari awal Eriksson ingin pergi hack ke klasik Yunani besar oleh Plato, Socrates, dan Aristoteles, dari siapa dia menemukan inspirasi untuk pengembangan baik substansi dan disiplin merawat ilmu (Eriksson, 1987a). Dari ide dasar nya merawat ilmu sebagai ilmu humanistik, ia mengembangkan meta-teori yang dia sebut sebagai "teori ilmu pengetahuan untuk merawat ilmu pengetahuan" (Eriksson, 1988, 2001).Ketika mengembangkan ilmu peduli sebagai disiplin akademis, sumber yang paling penting dari inspirasi selain Plato dan Aristoteles adalah teolog Swedia Anders Nygren (1972) dan Hans-Georg Gadamer (1960/1994). Nygren dan kemudian Tage Kurten (1987) telah memberinya dukungan untuk divisi nya merawat ilmu menjadi ilmu peduli sistematis dan klinis. Eriksson memperkenalkan konsep Nygren tentang penelitian motif, konteks makna, dan motif dasar, yang memberikan disiplin struktur. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan motif konteks penting, ide terkemuka peduli. Ide penelitian motif diterapkan pada ilmu peduli ini, secara obyektif, untuk menunjukkan karakteristik peduli (Eriksson, 1992c).Motif dasar dalam ilmu peduli dan perhatian adalah caritas, yang merupakan ide yang terkemuka dan membuat berbagai elemen bersama-sama. Ini memberikan baik substansi dan disiplin merawat ilmu karakter yang khas. Dalam pengembangan motif dasar, St Agustinus (1957) dan Soren Kierkegaard (1843/1943) juga menjadi sumber penting. Dalam perkembangan lebih lanjut dari disiplin, pemikiran Eriksson telah dipengaruhi oleh sumber teori ilmu seperti Tomas Kuhn (1971) dan Karl Popper (1997), dan kemudian oleh filsuf Susan Amerika Langer (1942) dan filsuf Finlandia Eino Kaila (1939) dan Georg von Wright (1986), yang semuanya mendukung gagasan ilmu pengetahuan manusia bahwa ilmu pengetahuan tidak bisa existwithout nilai.Selama bertahun-tahun Eriksson berkolaborasi dengan Hakan Tornebohm (1978), yang memiliki kursi profesor pertama Nordic dalam teori ilmu pengetahuan di Universitas Gothenburg, Swedia. lt terutama penelitian Tornebohm dalam dan pengembangan paradigma terkait dengan pengembangan budaya keilmuan yang telah menginspirasi Eriksson (Eriksson, 1989, Lindstrom, 1992).Pikiran bahwa konsep memiliki kedua substansi meaningand telah menonjol dalam pekerjaan Eriksson'sscientific. Ini muncul melalui systematicanalysis konsep fundamental dengan bantuan metode asemantic analisis berakar pada ide ofhermeneutics, yang profesor di bidang pendidikan PeepKoort (1975) dikembangkan. Koort, yang Eriksson'smentor, juga agaknya importantsource yang paling inspirasi dalam karya ilmiah nya. Buildingon dasar metodologi nya, Eriksson hassubsequently mengembangkan sebuah model untuk pengembangan konsep yang telah penting bagi manyresearchers dalam pekerjaan ilmiah mereka.Dalam formulasi nya etika peduli caritative, yang Eriksson conceives sebagai etika ontologis, Emmanuel Levinas '(1988) gagasan bahwa precedesontology etika telah menjadi prinsip. Erikssonagrees terutama dengan pemikiran Levinas 'bahwa melayani callto mendahului dialog, bahwa etika selalu moreimportant dalam hubungan dengan manusia lain. Substansi Thefundamental etika-caritas, cinta, andcharity - lebih lanjut didukung oleh (1993) Aristoteles, Nygren s (1972), (1957) gagasan ini Kierkegaard (1843/1943), dan St.Augustine `s. Dalam perumusan etika caritative Eriksson telah mengilhami ide-ide byKierkegaard tentang semangat terdalam dari ahuman menjadi sebagai sintesis dari abadi dan temporal; bertindak etis adalah untuk benar-benar akan atau willthe kekal (Kierkegaard, 1843/1943). Dalam stres onthe nya pentingnya pengetahuan tentang sejarah ideasfor pelestarian seluruh budaya spiritual, dia menemukan dukungan di Nikolaj Berdaev (1990), theRussian filsuf dan sejarawan. Dalam konsepsi dasar intensifyingthe dari manusia sebagai tubuh, jiwa, dan roh, Eriksson membawa pada interestingdialogue dengan teolog beberapa seperti GustafWingren (1960/1996), Antonio Barbosa da Silva (l993), dan Tage Kurten (1987), sementara mengembangkan thesubdiscipline ia sebut sebagai teologi peduli.Mungkin fitur yang paling menonjol dari Erikksson'sthinking telah formulasi yang jelas nya theontological, basicassumptions epistemologis, dan etika berkaitan dengan disiplin caringscience. Dalam bidang ilmu pengetahuan merawat historicalsources seperti Plato, Aristoteles, Socrates dan memiliki panduan servedas untuk Eriksson setiap kali dia telah beenlooking untuk dasar substansi kepedulian dalam bentuk aslinya historisnya.KONSEP UTAMA & DEFINISICARITASCaritas berarti cinta dan amal. di caritas eros dan agape bersatu, dan caritas adalah dengan cinta alam tanpa syarat. Caritas, yang merupakan fundamentalmotive ilmu peduli, juga merupakan themotive untuk peduli semua. Ini berarti bahwa kepedulian anendeavor untuk menengahi iman, harapan, dan cinta throughtending, bermain, dan belajar.CARING KOMUNICaring merupakan persekutuan konteks ofmeaning kepedulian dan struktur whichdetermines realitas peduli. Merawat mendapatkan karakter yang khas melalui peduli persekutuan (Eriksson, 1990). Ini adalah bentuk hubungan intim yang mencirikan peduli. Merawat persekutuan membutuhkan pertemuan di ruang dan waktu, kehadiran, mutlak tahan (Eriksson, 1992c) Merawat persekutuan ditandai dengan vitalitas intensityand, kehangatan, kedekatan, istirahat, hormat, kejujuran, dan toleransi.. Hal ini tidak dapat diambil forgranted tetapi mengandaikan tobe upaya sadar dengan lainnya. Caring adalah persekutuan seenas sumber kekuatan dan makna di caring.Eriksson (1990) menulis dalam Pro Carirate, referringto Levinas:Memasuki persekutuan menyiratkan creatingopportunities untuk yang lain - untuk dapat stepout dari kandang dari / outof identitasnya sendiri, bahwa yang termasuk salah satu arah yang whichdoes bukan milik satu dan tetap one'sown-itu adalah salah satu terdalam bentuk persekutuan. (Hal. 28-29).Bergabung dalam persekutuan berarti menciptakan kemungkinan untuk yang lain. Levinas menunjukkan bahwa seseorang mempertimbangkan sebagai salah satu `s anaknya sendiri menyiratkan arelationship" luar mungkin "(1985, hal 7;. 1988). Dalam hubungan ini, kemungkinan orang lain individu perceivesthe itu seolah-olah mereka hisor sendiri. Hal ini memerlukan kemampuan untuk sesuatu movetoward yang tidak lagi hanya satu `ditaburkan, tapi yang milik diri sendiri. Ini adalah bentuk ofthe salah terdalam dari persekutuan (Eriksson, 1992b). Merawat persekutuan adalah apa yang menyatukan dan tiestogether dan memberikan kepedulian maknanya (Eriksson, 1992a).UNDANG-UNDANG DARI MERAWATTindakan peduli mengandung elemen peduli (iman, harapan, cinta, merawat, bermain, dan belajar) dan melibatkan kategori inlinity dan keabadian, dan mengajak ke persekutuan yang mendalam. Tindakan caringis seni membuat sesuatu yang sangat istimewa keluar ofsomething kurang istimewa.CARITATIVE CARING ETIKAEtika peduli Caritative terdiri ofcaring etika, inti dari yang ditentukan oleh motif thecaritas. Eriksson membuat etika peduli distinctionbetween dan etika keperawatan. Dia alsodefines dasar etika dalam perawatan dan substansi itsessential. Merawat penawaran etika dengan hubungan thebasic antara pasien dan perawat, cara di mana perawat memenuhi pasien dalam arti anethical. Ini adalah tentang pendekatan kami havetoward Keperawatan etika penawaran pasien dengan prinsip-prinsip dan aturan theethical yang membimbing saya workor keputusan saya. Merawat etika adalah inti ofnursing etika. Fondasi ethicscan caritative ditemukan tidak hanya dalam sejarah, tetapi juga dalam thedividing garis antara teologis dan humanethics pada umumnya. Eriksson telah dipengaruhi (1966) byNygren ini etika manusia dan Levinas '(1988) "Etika wajah," antara lain. Peduli etis adalah whatwe benar-benar membuat eksplisit melalui approachand kami hal yang kita lakukan untuk pasien dalam pendekatan practice.An berdasarkan etika dalam perawatan berarti thatwe, tanpa prasangka, lihat hormat beingwith manusia dan bahwa kita mengkonfirmasi martabatnya atau herabsolute. Ini juga berarti bahwa kita willingto mengorbankan sesuatu dari diri kita sendiri. Para ethicalcategories yang muncul sebagai dasar dalam etika caritativecaring adalah martabat manusia, persekutuan peduli, undangan, tanggung jawab, baik dan jahat, dan kebajikan dan kewajiban. Dalam etis tindakan thegood dibawa keluar melalui tindakan etis (Eriksson, 1995, 2003).MARTABATMartabat merupakan salah satu ofcaritative etika dasar konsep peduli. Martabat manusia adalah martabat partlyabsolute, martabat sebagian relatif. Absolutedignity yang diberikan throughcreation manusia, sementara martabat relatif dipengaruhi andformed melalui budaya dan martabat mutlak eksternal contexts.A manusia melibatkan theright untuk dikukuhkan sebagai manusia yang unik (Eriksson, 1988, 1995, 1997a).UNDANGANUndangan mengacu pada tindakan yang terjadi ketika thecarer menyambut pasien ke persekutuan peduli. Konsep undangan menemukan ruang untuk aplace di mana manusia yang alloviged untuk beristirahat, tempat yang bernafas keramahan asli, andwhere banding pasien untuk amal memenuhi respon witha (Eriksson, 1995; Eriksson 8: Lindstrom, 2000).PENDERITAANPenderitaan adalah sebuah konsep ontologis, digambarkan sebagai ahuman menjadi `s perjuangan antara negara ina baik dan jahat menjadi. Penderitaan berarti dalam somesense sekarat jauh dari sesuatu, dan throughreconciliation keutuhan tubuh, jiwa, andspirit yang diciptakan, di mana manusia `s kekudusan dan martabat muncul. Penderitaan adalah pengalaman yang unik, jumlah terisolasi dan tidak withpain sinonim (Eriksson, 1984, 1993).PENDERITAAN BERHUBUNGAN DENGAN SAKIT, UNTUK PERAWATAN, DAN HIDUPIni adalah tiga bentuk yang berbeda dari penderitaan. Penderitaan yang berhubungan dengan penyakit yang dialami sehubungan dengan penyakit dan pengobatan. Ketika patientis terkena penderitaan yang disebabkan oleh perawatan atau absenceof peduli, pasien mengalami penderitaan yang berhubungan dengan perawatan, yang selalu merupakan pelanggaran terhadap martabat thepatient ini. Tidak dianggap serius, bukan tobe diterima. disalahkan, atau menjadi sasaran toexercise kekuasaan berbagai bentuk sufferingrelated untuk peduli. Dalam situasi menjadi pasien, kehidupan seluruh manusia mungkin dialami sebagai penderitaan yang berhubungan dengan kehidupan (Eriksson, 1993,1994 a; Lindholm & Eriksson, 1993).PENDERITAAN MANUSIA MENJADIManusia yang menderita adalah konsep thatEriksson digunakan untuk menggambarkan pasien. Para patientrefers dengan konsep paziens (Latin), whichmeans menderita. Pasien adalah humanbeing menderita atau manusia yang menderita dan patientlyendures (Eriksson, 1994a, Eriksson & Herberts, 1992).REKONSILIASIRekonsiliasi mengacu pada drama penderitaan. Makhluk Ahuman yang menderita ingin menjadi confirmedin nya atau penderitaannya dan diberikan waktu dan spaceto menderita dan mencapai rekonsiliasi. Reconciliationimplies perubahan melalui mana wholenessis baru yang dibentuk dari kehidupan manusia telah kehilangan insuffering. Dalam rekonsiliasi pentingnya pengorbanan muncul (Eriksson, 1994a). Memiliki achievedreconciliation berarti hidup dengan hal imperfectionwith untuk diri sendiri dan orang lain, tetapi melihat wayforward dan makna dalam penderitaan seseorang. Rekonsiliasi merupakan prasyarat caritas (Eriksson, 1990).MERAWAT BUDAYAMerawat budaya adalah konsep bahwa Eriksson (1987a) menggunakan bukan lingkungan. Informasi ini menggambarkan realitas peduli total dan didasarkan pada culturalelements seperti tradisi, ritual, dan basicvalues. Budaya peduli mentransmisikan preferensi ofvalue agar batin atau etos, dan differentconstructions budaya memiliki dasar mereka dalam thechanges nilai yang etos mengalami. Jika persekutuan muncul berdasarkan etos, para culturebecomes mengundang. Penghormatan terhadap manusia, martabat nya dan kesucian, membentuk tujuan ofthe persekutuan dan partisipasi dalam caringculture a. Ofthe asal konsep budaya Isto ditemukan dalam dimensi seperti penghormatan, merawat, budidaya, dan peduli dan dimensi-dimensi penting bagi motif dasar preservingand mengembangkan budaya peduli (Eriksson, 1987a, Eriksson & Lindstrom, 2003).PENGGUNAAN BUKTI EMPIRISDari pengembangan awal teorinya, Eriksson telah mapan dalam empiricismby sistematis menggunakan pendekatan deduktif hermeneutis andhypothetical. Eriksson, sesuai dengan cara ilmiah dan humanistik hermeneutis berpikir, telah mengembangkan scienceconcept peduli bukti (Eriksson, Nordman, & Myllymaki, 1999). Sebagai argumen utamanya untuk ini, shepoints bahwa konsep ilmiah yang alami bukti terlalu sempit untuk menangkap dan mencapai depthof realitas peduli kompleks. Konsepnya bukti berasal dari konsep Gadamer kebenaran (Gadamer, 1960/1994), yang meliputi, benar yang indah, dan baik. Dia menunjukkan, sesuai dengan Gadamer, bukti-bukti yang tidak dapat beconnected semata-mata dengan metode dan data.Evidence empiris dalam perspektif humanistik ilmiah mengandung dua aspek: a whichshe, yang konseptual logis panggilan ontologis, dan salah satu yang empiris, masing-masing mengandaikan yang lain. Konsep bukti yang dikembangkan oleh Eriksson telah terbukti empiricallyevident dengan yang telah diuji dalam dua studi comprehensiveempirical, di mana ide telah todevelop budaya peduli berbasis bukti dalam sevencaring unit di Kabupaten Rumah Sakit Helsinki andUusimaa (Eriksson & Nordman, 2004).Selama tahun 1970-an, Eriksson awalnya developerd perawatan anursing model proses (Eriksson, 1974), whichlater dalam disertasi doktor (1981) dirumuskan sebagai sebuah teori. Sejak itu. Eriksson, langkah demi langkah, telah memperdalam pemahamannya konseptual dan logis dari konsep dasar dan phenomenawhich telah muncul dari teori. Dia memiliki validitas testedtheir dalam konteks empiris, di mana theconcepts telah diasumsikan kontekstual dan pragmaticattributes. Ini cara yang logis dari bekerja suatu constantmovement antara bukti logis dan empiris, telah diringkas oleh Eriksson dalam pengembangan konsep modelof nya (Eriksson, 1997b). Thevalidity model ini telah diuji dalam disertasi severaldoctoral antara tahun 1995 DAN 2004 (Kasen, 2002, Lindwall, 2004, Naden, 1998; Rundqvist, 2004, Sivonen, 2000, von Post, 1999). Shestarted program penelitian yang lebih komprehensif sistematis serta asclinical merawat ketika dia wasappointed direktur Departemen CaringScience di Abo Akademi University. Semua 23 disertasi doktor yang telah ditulis di theDepartment of Caring Ilmu antara 1992 DAN 2004 dalam cara yang berbeda tes dan validasi herideas dan teori.ASUMSI DASAREriksson membedakan antara dua jenis majorassumptions: aksioma dan tesis. Dia menganggap theaxioms sebagai kebenaran mendasar dalam kaitannya dengan konsepsi dunia, tesis adalah fundamentalstatements mengenai sifat umum caringscience, dan validitas mereka diuji melalui basicresearch. Aksioma dan tesis ontologi bersama-sama constitutethe merawat ilmu pengetahuan dan karena itu landasan alsothe epistemologi (Eriksson, 1988,2001). Teori caritative kepedulian didasarkan pada aksioma thefollowing dan tesis sebagaimana telah diubah dan diperjelas dari asumsi-asumsi dasar Eriksson dengan herapproval (Eriksson, 2002). Aksioma adalah sebagai berikut: Manusia pada dasarnya merupakan entitas ofbody, jiwa, dan roh. Manusia adalah tundamentally religiousbeing a. Manusia pada dasarnya suci. Humandignity berarti menerima obligationof manusia melayani dengan cinta, yang ada untuk kepentingan ofothers. Komuni merupakan dasar untuk seluruh umat manusia. Humanbeings dasarnya saling terkait anabstract dan / atau beton lainnya dalam persekutuan Kepedulian adalah sesuatu yang manusia dengan alam, toserve panggilan cinta. Penderitaan adalah bagian tak terpisahkan dari kehidupan. Penderitaan dan kesehatan merupakan prasyarat masing-masing. Kesehatan lebih dari tidak adanya penyakit. Healthimplies keutuhan dan kesucian. Kehidupan manusia dalam kenyataan yang ditandai dengan misteri, infinity keabadian, dan.Tesis adalah sebagai berikut: Etos menganugerahkan makna tertinggi pada caringcontext tersebut. Motif dasar kepedulian adalah motif caritas. Kategori dasar kepedulian adalah penderitaan. Merawat persekutuan membentuk konteks meaningof peduli dan berasal berasal dari oflove etos, tanggung jawab, dan pengorbanan, yaitu etika caritative. Kesehatan berarti gerakan untuk menjadi, menjadi, dan melakukan, berjuang untuk keutuhan dan kesucian, yang kompatibel dengan penderitaan tertahankan. Kepedulian menyiratkan pengentasan penderitaan dalam amal, cinta, iman, dan harapan. Peduli dasar alami isexpressed melalui merawat, bermain, dan learningin hubungan peduli berkelanjutan, yang asimetris oleh alam.The Menjadi ManusiaKonsepsi manusia dalam Eriksson'stheory didasarkan pada aksioma bahwa manusia beingis entitas tubuh, jiwa, dan roh (Eriksson, 1987a, 1988). Dia menekankan bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk religius, tetapi semua beingshave manusia tidak diakui dimensi ini. Humanbeing adalah fundamental suci, dan aksioma ini isrelated dengan ide martabat manusia, yang meansaccepting kewajiban manusia melayani dengan loveand yang ada demi orang lain. Eriksson stressesthe perlunya memahami konteks inhis manusia ontologis. Manusia terlihat asin konstan menjadi, ia terus-menerus dalam perubahan andtherefore pernah dalam keadaan penyelesaian bukit. Dia isunderstood dalam hal kecenderungan ganda yang existwithin dia, terlibat dalam perjuangan terus andliving dalam ketegangan antara menjadi dan nonbeing.Eriksson melihat conditionalfreedom manusia sebagai dimensi menjadi. Dia menghubungkan herthinking dengan pilihan ini Kierkegaard (1843/1943) dan ide-ide offree keputusan dalam tahap being'svarious manusia, estetika, etika, dan tahap religius, dan dia berpikir bahwa being'spower manusia kelebihan adalah dasar dari Kecenderungan ganda realfreedom.The dari beingalso manusia muncul dalam usahanya untuk menjadi unik, sementara hesimultaneously merindukan milik dalam largercommunion.Manusia adalah oncommunion fundamental bergantung, ia tergantung pada yang lain, dan itu isin hubungan antara lain beton (humanbeing) dan lainnya abstrak (beberapa bentuk Allah) bahwa manusia merupakan dirinya dan hisbeing (Eriksson, 1987:1 ). Manusia berusaha acommunion mana ia dapat memberi dan menerima cinta, iman pengalaman dan harapan, dan menyadari bahwa hisexistence di sini dan sekarang memiliki arti. Menurut toEriksson (1987b), manusia yang kita bertemu di careis kreatif dan imajinatif} memiliki keinginan dan keinginan, dan dapat mengalami fenomena, sehingga adescription manusia ofthe yang hanya dalam hal hisneeds adalah insufticient. Ketika manusia yang isentering konteks peduli, ia menjadi apatient dalam arti asli dari konsep, manusia menderita {Eriksson, 1994a)

CaritasLovc dan amal, atau caritas, sebagai peduli motiveof dasar telah ditemukan di Eriksson {I987b, 1990,2001} sebagai ide utama bahkan dalam motif caritas awal works.The nya dapat ditelusuri melalui semantics.anthropology, dan sejarah ide-ide (Eriksson, 1992c} Menurut Nygren (1966), caritas meanshuman cinta dan amal.. antropologis, theessence dari manusia adalah cinta kasih Memberi adalah ahuman karakteristik {Levinas, 1988.). Para ofideas sejarah menunjukkan bahwa dasar dari caringprofessions melalui usia telah menjadi bantuan inclinationto dan melayani mereka yang menderita (Lanara, 1981).Caritas merupakan motif untuk peduli, dan itis melalui motif caritas yang peduli mendapatkan formulasi itsdeepest. Motif ini, menurut toEriksson, juga merupakan inti dari semua ajaran dan pertumbuhan mendorong, dan dalam segala bentuk caritas relations.ln manusia, dua bentuk dasar loveeros andagape (Nygren, l966) digabungkan. Ketika bentuk thetwo cinta menggabungkan, kemurahan hati menjadi ahuman menjadi `s sikap terhadap kehidupan, dan sukacita ekspresi formof nya. Motif caritas menjadi visiblein sikap etis khusus dalam merawat, atau whatEriksson menyebut pandangan caritative, dan yang sheformulates dan menentukan dalam etika peduli caritative (Eriksson, 1995). Caritas merupakan forcewhich bagian dalam terhubung dengan misi untuk peduli. Acarer yang bekerja di cinta juga balok sebagainya whatEriksson panggilan claritas, yaitu, kekuatan dan keindahan lightof.Caritas terdiri cinta satu tetangga andGod, cinta manusia untuk dirinya sendiri, cinta seorang humanbeing untuk menciptakan segala sesuatu, dan Dewa lovefor manusia. Eriksson melihat cinta expressionsof sebagai pengembangan ofmercy kebajikan asli dan kebajikan teologis iman, pengharapan, dan kasih {Eriksson, 1987a, 1990). Dari ide ofcaritas Eriksson telah diturunkan teori caritativecaring seluruh nya.MerawatSesuai dengan asumsi dasar ofcaring ilmu pengetahuan, Eriksson SCES kepedulian sebagai ontologyand suatu ungkapan caritas (Eriksson, 1988). Kepedulian adalah sesuatu yang alami dan asli. Dia thinksthat substansi peduli dapat dipahami onlyby mencari asal-usulnya. Asal ini adalah di originof konsep dan gagasan peduli alami. Thefundamentals perawatan alami yang dibentuk oleh theidea dari keibuan, yang menyiratkan pembersihan cinta andnourishing, dan spontan dan tanpa syarat.Peduli dasar alami dinyatakan throughtending, bermain, dan belajar dalam semangat kasih, iman, dan harapan. Karakteristik arewarmth merawat, kedekatan, dan sentuhan, bermain merupakan ekspresi dari keinginan latihan, pengujian, kreativitas dan imagination.and dan keinginan, sambil belajar ditujukan atgrowth dan perubahan. Untuk cenderung, bermain, dan belajar impliessharing, dan berbagi, Eriksson (1937a) mengatakan, adalah "kehadiran dengan kehidupan, manusia dan Allah" (hal. 38) perawatan Benar karena itu "bukan bentuk perilaku,. Tidak afeeling atau negara. Hal ini menjadi thereit adalah jalan, bernafaskan semangat di mana hal itu dilakukan dan semangat ini caritative "(Eriksson, 1998, hal. 4). Dia membawa bahwa caringthrough usia dapat dilihat sebagai cinta expressionsof berbagai amal, dengan maksud untuk mengurangi penderitaan dan melayani hidup dan kesehatan Dalam shestresses kemudian dia teks yang peduli juga dapat dilihat sebagai fortruth pencarian, kebaikan, keindahan dan, kekal dan forwhat. adalah permanen dalam merawat dan membuatnya terlihat orevident (Eriksson, 2002 ] konstan pencarian nya hasbeen berpusat pada pertanyaan tentang apa adalah perawatan (thecaring fundamental) dalam merawat.. Eriksson menekankan bahwa kepedulian caritative berkaitan dengan innermostcore keperawatan dan dia memiliki betweentraditions dibedakan bahwa dia menyebut peduli keperawatan dan nursingcare. Dia berarti bahwa perawatan didasarkan pada thenursing proses perawatan dan bahwa hal itu merupakan goodcare hanya jika didasarkan pada kepedulian coreof terdalam. keperawatan Caring merupakan semacam prasangka caringwithout yang menekankan patientand yang nya atau penderitaan dan keinginan (Eriksson, 1994a).Peduli Caritative muncul dalam pertemuan withthe menderita manusia dalam relationshipwhich peduli melibatkan persekutuan fundamental (Eriksson, 1998). Inti dari hubungan betweennurse peduli dan pasien dijelaskan oleh Eriksson (1993) asan undangan terbuka, dan undangan berisi anaffirmation dari yang lain selalu diterima. Undangan terbuka Theconstant terlibat dalam apa yang Eriksson (2003) hari ini menyebut tindakan peduli. The ofcaring bertindak mengungkapkan semangat terdalam peduli andrecreates motif dasar caritas. The peduli actexpresses elemen suci terdalam, yang safeguardingof martabat patienfs individu. pada pasien actllie peduli diundang untuk berbagi yang tulus, persekutuan, dalam rangka untuk membuat fundamentalsalive peduli dan aktif (Eriksson, 1937a) (yaitu, appropriatedto pasien). Perampasan memiliki konsekuensi entah bagaimana memulihkan beingand manusia membuat dia lebih manusia yang sejati. Pengertian Inan ontologis, tujuan akhir dari kepedulian, menurut Eriksson, tidak bisa hanya kesehatan, butit mencapai lebih lanjut dan termasuk kehidupan manusia di itsentirety. Karena misi Isto manusia melayani, ada untuk kepentingan lain, ultimatepurpose kepedulian adalah untuk membawa backto manusia misi ini (Eriksson, 1994:1).Jiwa khas suatu bangsaEriksson menggunakan konsep etos di accordancewith Aristoteles `s (1935, 1997) gagasan bahwa etika is derived dari etos. Dalam Eril-: pengertian sson ini etos ofcaring ilmu pengetahuan serta kepedulian yang terdiri oftheidea cinta dan amal dan hormat dan honorof kesucian dan martabat manusia being.Ethos adalah papan terdengar dari kepedulian semua. Isontology Ethos di mana ada "harusnya batin untuk," atarget merawat "yang memiliki bahasa sendiri dan kunci itsown" (Eriksson, 2003, hal. 23) pengetahuan andtrue Baik peduli menjadi terlihat melalui etos.. Ethosoriginally mengacu pada rumah atau ke tempat di mana makhluk ahuman merasa di rumah. Ini melambangkan ruang humanbeings terdalam di mana ia muncul dalam hisnakedness (Levinas, 1989) Ethos dan etika belongtogether,. dan dalam budaya peduli mereka menjadi satu (Eriksson, 2003). Eriksson berpikir bahwa etos meansthat kita merasa dipanggil untuk melayani tugas tertentu Thisethos ia lihat sebagai inti dari budaya peduli.. Ethos, yang membentuk kekuatan dasar dalam budaya peduli, reflectsthe prioritas yang berlaku nilai-nilai melalui mana thebasic dasar etika dan etika actionsappearPenderitaanPada awal 1990-an ketika Eriksson diperkenalkan kembali gagasan penderitaan sebagai ofcaring kategori dasar, ia kembali ke historicalconditions fundamental peduli semua, gagasan amal sebagai thebasis meringankan penderitaan (Eriksson, 1984, 1993,1994 a, 1997a). Itu berarti perubahan dalam realitas ofcaring pandangan untuk fokus pada humanbeing penderitaan. Dalam arti ontologis ia melihat semua sufferingas pertarungan antara kebaikan dan kejahatan. Titik awal nya adalah bahwa penderitaan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari lifeand manusia yang tidak memiliki alasan yang berbeda atau definisi. Ini hasMany wajah dan karakteristik banyak, tetapi tidak memiliki bahasa anexplicit. Penderitaan seperti itu tidak ada artinya, tetapi manusia bisa menganggap makna untuk itu bybecoming berdamai dengan itu. Eriksson membuat perbedaan antara sufferingand tertahankan dan tak tertahankan berpikir bahwa penderitaan tak tertahankan paralyzesthe manusia, mencegah dia atau fromgrowing, sementara penderitaan tertahankan adalah compatiblewith kesehatan. Dalam arti terdalam semua canbe menderita dijelaskan dalam arti tertentu sebagai bentuk kematian, butit juga dapat menyebabkan pembaharuan. Setiap penderitaan manusia yang diberlakukan dalam sebuah drama penderitaan. Penderitaan Alleviatinga manusia menyiratkan menjadi co-actorin drama dan mengkonfirmasikan nya makhluk suffering.A manusia yang menderita ingin memiliki penderitaan yang dikonfirmasi dan diberikan waktu dan spaceto menjadi diperdamaikan dengan itu. The peduli purposeof utamanya adalah untuk meringankan penderitaan. Eriksson hasdescribed tiga bentuk yang berbeda: menderita toillness terkait, penderitaan yang berkaitan dengan peduli, dan penderitaan hidup relatedto (Eriksson, 1993, 1994a, 1997a).KesehatanEriksson menganggap kesehatan di banyak earlierwritings nya sesuai dengan analisis theconcept di mana ia mendefinisikan kesehatan sebagai kesehatan, kesegaran, dan kesejahteraan. Dimensi subyektif, atau kesejahteraan, ditekankan kuat (Eriksson, 1976). Dalam aksioma saat dia menyatakan kesehatan thatit lebih dari tidak adanya penyakit, kesehatan impliesbeing seluruh tubuh, jiwa, dan roh. Kesehatan meansas suatu keutuhan konsep murni dan kesucian (Eriksson, 1984). Sesuai dengan pandangannya dari humanbeing tersebut, Eriksson telah mengembangkan berbagai premisesregarding substansi dan hukum kesehatan, whichhave telah diringkas dalam healthmodel ontologis. Dia melihat kesehatan baik sebagai gerakan dan integrasi. Kesehatan adalah sebuah gerakan antara andpotential aktual dalam manusia `s aktif menjadi, andit merupakan bagian terpadu dari kehidupan manusia. Healthpremise adalah sebuah gerakan yang terdiri dari berbagai partialpremises: kesehatan sebagai gerakan menyiratkan perubahan; ahuman makhluk sedang terbentuk atau hancur, butNever sepenuhnya, kesehatan adalah gerakan betweenactual dan potensi, kesehatan adalah gerakan dalam ruang timeand, kesehatan sebagai gerakan tergantung pada vitalforce, vitalitas dari tubuh, jiwa, dan roh, directionof gerakan ditentukan oleh kebutuhan humanbeings dan keinginan, kemauan untuk menemukan makna, kehidupan, dan cinta merupakan sumber energi themovement, dan kesehatan sebagai gerakan berusaha realisasi towarda potensi seseorang ( Eriksson, 1984).Dalam konsepsi ontologis, kesehatan conceivedas yang menjadi, sebuah gerakan menuju keutuhan yang lebih dalam dan kekudusan. Sebagai healthpotential batin manusia itu disentuh, gerakan terjadi whichbecomes terlihat dalam dimensi yang berbeda ofhealth sebagai melakukan, dan sedang menjadi di wholenessunique untuk manusia (Eriksson, Bondas-Salonen, Fagerstrom, Herberts, & Lindholm, 1990). Dalam melakukan , orang `s pikiran mengenai healthare berfokus pada kebiasaan hidup sehat dan avoidingillness, dalam menjadi, orang tersebut berusaha untuk andharmony keseimbangan, untuk menjadi, yang becomeswhole manusia pada tingkat yang lebih dalam integrasi.Eriksson (1997a) melihat bahwa kesehatan dan sufferingbelong bersama-sama. Kesehatan menjadi keutuhan onlythrough kombinasi dengan penderitaan. Andsuffering kesehatan adalah dua sisi dari gerakan yang sama, andthey diintegrasikan ke satu sama lain dan constantlypresent dalam kehidupan seorang manusia. Dalam dimensi kesehatan melakukan, manusia adalah penderitaan withtheir asing dan ingin menjelaskannya. Dalam dimensi thehealth menjadi, mereka mencari andwant harmoni untuk menjauh dari penderitaan. Dalam menjadi, manusia tidak asing dengan penderitaan, melainkan, mereka berusaha untuk mendamaikan diri untuk thecircumstances kehidupan. Eriksson (1994a) berpikir thatsuffering dapat memberikan kesehatan makna dengan membuat thehuman menjadi sadar akan kontras healthand menderita.Penegasan TEORITISIde dasar Eriksson ketika merumuskan pernyataan teoritis adalah bahwa mereka menghubungkan empat tingkatan ofknowledge: meta-teoritis, teoritis, thetechnological, dan peduli sebagai seni. The oftheory Generasi terjadi melalui movementbetween dialektis tingkat ini, tapi di sini pemotongan ide dasar epistemologis constitutesthe (Eriksson, 1981) Teori ilmu pengetahuan untuk merawat ilmu pengetahuan,. Yang memuat sudut pandang epistemologis, logis, dan etis yang mendasar, dibentuk pada tingkat metatheoretical. Eriksson (1988), sesuai withNygren (1972), melihat motif dasar sebagai elementthat meresapi pembentukan pengetahuan pada alllevels dan memberikan pengetahuan ilmiah karakteristik yang unik. Sebuah umum, jelas dirumuskan ontologyconstitutes dasar dari kedua teori dan ilmu pengetahuan caritativecaring merawat sebagai suatu disiplin. Inaccordance dengan Levinas '(1988) berpikir, Erikssonis dari pendapat bahwa etika mendahului ontologi. Thecaritas motif, etos cinta dan amal, penghormatan andthe dan penghormatan anddignity kekudusan manusia, yang menentukan sifat peduli, givethe teori peduli caritative fitur. Ini etos, yang mengelilingi kepedulian sebagai ilmu pengetahuan dan sebagai seni, budaya menembus peduli dan menciptakan prasyarat forcaring. Etos ini tercermin dalam perawatan proses ofnursing, dalam dokumentasi, dan pada model perencanaan variouscare.Caring merupakan persekutuan ofmeaning konteks dari mana berbagai konsep di thetheory harus dipahami. Manusia penderitaan, yang membentuk kategori dasar peduli, penjaga summonsthe untuk peduli benar (yaitu, melayani di andcharity cinta). Dalam tindakan peduli, yang humanbeing menderita, atau pasien, yang diundang dan menyambut ke thecaring persekutuan, dimana sufferingcan pasien diatasi melalui tindakan kepedulian di thedrama penderitaan yang unik untuk setiap humanbeing. Pengentasan penderitaan menyiratkan bahwa careris co-aktor dalam drama dan menegaskan patient'ssuffering, dan memberikan waktu dan ruang untuk menderita untilreconciliation tercapai. Rekonsiliasi adalah tujuan akhir dari kesehatan atau sedang dan menandakan pembentukan kembali keutuhan dan kekudusan (Eriksson, 1997a).Struktur luar peduli didasari oleh thenursing proses perawatan, terstruktur sebagai hermeneuticcourse peristiwa di mana pemahaman adalah mutlak diperlukan tindakan. Ini menciptakan culturein peduli yang peduli caritative dimungkinkan.LOGIS FORMULIRMeta-teori selalu memiliki pemikiran yang mendasar placein Erikssn, dan pola pikir dalam pekerjaan herepistemological yang berlabuh di Aristotle'stheory pengetahuan (Aristoteles, 1935). Pencarian forknowledge, yang secara intrinsik hermeneutik andwhich secara konsisten terjadi dalam scopeof perspektif teoritis diartikulasikan, adalah tobe dipahami sebagai pencarian teks asli dalam ahistoris-hermeneutik tradisi, apa yang dalam arti hermeneutika theold merupakan kebenaran (Gadamer, 1960/1994 ). Dalam rangka untuk mencapai kedalaman dalam thedevelopment pengetahuan dan teori yang Eriksson telah secara konsisten diperjuangkan, dia telah menggunakan model variouslogical di mana deductivemethod hipotetis dan hermeneutika telah guidingprinciples.Bentuk logis merupakan baik dalam teori Eriksson'scaritative kepedulian dan merawat sains sebagai adiscipline (Eriksson & Lindstrom, 1997). Erikssonstresses pentingnya bentuk logis beingcreated atas dasar substansi peduli (yaitu, caritas), bukan atas dasar metode. lt demikian pengurangan dikombinasikan dengan penculikan yang telah terbentuk theguiding logika. Bahasa, kata-kata, dan konsep arethe pembawa isi makna, dan Erikssonstresses perlunya memilih kata-kata, konsep, dan bahasa yang sesuai dengan ilmu tradisi Daya Manusia.Dalam perubahan dinamis antara worldand alam dunia ilmu pengetahuan ada constantlyoccurred yang berusaha menuju sumber ofthe benar, yang indah, dan baik, bahwa yang evident.Eriksson (1999) membentuk teorinya tentang scientificthought, di mana refleksi bergerak antara pola pada tingkat yang berbeda dan perbendaharaan interpretasi tunduk pada gerakan perspective.The teoritis terjadi jelas betweendoxa (empiris-perseptif pengetahuan) dan episteme (rasional-konseptual pengetahuan), dan gerakan ini kemudian terjadi antara "yang tak terbatas." twobasic epistemologis kategori dari ofknowledge teori, persepsi, dan konsepsi. Para infinitereaches luar rasional konsep-formingknowledge, yang kategori epistemologis terutama mengambil bentuk simbol dan metafora.Eriksson telah diterapkan secara konsisten tiga bentuk ofinference-deduksi, induksi, dan penculikan orretroduction (Eriksson & Lindstrom, 1997)-thathave diberikan teori struktur eksternal logis. Substansi teori peduli dia memiliki movedsimultaneously oleh lompatan abductive (Peirce, 1990, Eriksson & Lindstrom, 1997), yang kadang-kadang menciptakan kekacauan baru tetapi telah melakukan pemikiran Eriksson terhadap penemuan-penemuan baru. Throughabduction model ideal untuk hasbeen peduli caritative berbentuk, melanjutkan dari anggapan sejarah dan selfevident (Nygren, 1972). Eriksson Hasin cara ini memanfaatkan teks asli tua whichtestify untuk peduli caritative sebagai penelitian material.Through nya induksi dan deduksi ofthetheory validitas telah diuji terus.Teori ini disusun oleh Eriksson di accordancewith konsep Yunani kuno teori, theoria, inthe rasa melihat indah dan good.participating dalam umum dan mendedikasikan itu toothers (Gadamer, 2000, p.49). Teori dan aspek yang berbeda dari practiceare inti yang sama. Kekuatan meyakinkan dan potensi arefound seluruh teori dalam inti terdalam nya, caritas, sekitar generasi whichthe teori terjadi. Substansi peduli terbentuk dalam betweenthe gerakan dialektis potensial dan aktual, umum abstrak dan individu theconcrete. Dengan bantuan logis abstractthinking dikombinasikan dengan logika hati (Pascal, 1971), Teori Caringbecomes Caritative jelas melalui seni peduli.PENERIMAAN OLEH MASYARAKAT KEPERAWATAN

Praktek Sebuah fitur karakteristik ofworking cara Eriksson `s adalah caranya penataan thinkingas abstrak prasyarat alami dan jelas clinicalactivity dan bentuk berbasis bukti dalam merawat whichopens sebuah wawasan yang lebih. Eriksson menggunakan peduli conceptof sebagai seni sebagai ekspresi dari practicein peduli yang umum abstrak muncul dalam tindakan caritative uniqueindividual dari peduli. Unit keperawatan beberapa di Nordic countrieshave berdasarkan praktek mereka dan ide-ide peduli filosofi onErikssom dan teori caritative nya caring.These termasuk beberapa klinik di Rumah Sakit Districtof Helsinki dan Uusimaa di Finlandia, StiftelsenHemmet di Kepulauan Aland Finlandia, dan StoraSkondal di Swedia, Karena Model berpikir Eriksson andprocess merawat bersifat umum, model keperawatan careprocess telah terbukti dapat diterapkan dalam semua konteks kepedulian, dari kepedulian klinis akut dan perawatan kejiwaan promosi kesehatan dan preventivecare. Sejak 1970-an, keperawatan processModel perawatan Eriksson telah sistematis digunakan, diuji, anddeveloped sebagai dasar asuhan keperawatan dan dokumentasi di Helsinki University Central Hospital. Fromthe awal tahun 1990-an, Eriltsson telah melayani asthe direktur program ofthe penelitian klinis, "ln TheWorld dari Pasien." Program ini terdiri dari anumber studi empiris di clinicswithin berbagai distrik seluruh rumah sakit universitas. Studi Invarious, teori Eriksson telah diuji, dan hasilnya telah dipresentasikan dalam tesis doctoraland master dan diterbitkan dalam jurnal ilmiah professionaland. Saat ini penelitian, Dalam thePatient Dunia II: Mengurangi yang PatientsSuffering-Etika dan Bukti, yang akan leadto rekomendasi untuk perawatan pasien, yang anongoing proyek penelitian yang akan menjadi pegangan bagi ilmu klinis peduli. Para teoritis asumsi, pernyataan, andthe asuhan keperawatan model proses membentuk dasar dari thedevelopment perencanaan peduli dan dokumentasi. Model Eriksson telah mengalami penelitian akademik morecomprehensive (Fagerstrom, 1999; Krkkinen & Eriksson, 2003, 2004, Lukander, 1995; Turtiainen, 1999). Eriksson berpikir hasbeen berpengaruh dalam kepemimpinan keperawatan dan nursingadministration, di mana ofnursing teori caritative membentuk inti dari pengembangan kepemimpinan ofnursing di berbagai tingkat nursingorganization tersebut. Tesis bahwa ide-ide Eriksson tentang kepedulian andher asuhan keperawatan proses kerja model hasbeen praktek verifed oleh segala sesuatu dari ofessays ragam dan tes belajar dalam praktek klinis tesis tomaster itu, licentiates ', dan disertasi doktor yang dihasilkan di seluruh negara-negara Nordik. Pendidikan Sejak tahun 1970-an teori Eriksson telah diintegrasikan ke dalam pendidikan perawat di levelsand berbagai buku-bukunya telah dimasukkan persyaratan pemeriksaan terus inthe dalam berbagai bentuk ofnursing pendidikan di negara-negara Nordik. Pendidikan untuk master dan doktor yang startedin 1986 di Departemen Ilmu Peduli, Abo Akademi University, telah didasarkan sepenuhnya gagasan onEriksson, dan peduli caritative nya theoryforms inti dari pengembangan ineducation substansi dan penelitian. Eriksson memulai pendidikan Finlandia-Swedia pertama guru sains peduli pada tahun 1970. Dia kemudian selama 15 tahun memiliki keuntungan workingwith tim guru yang telah terintegrasi ideasand teorinya caritative peduli sementara di sametime mengembangkan didaktik peduli. Eriksson workedintensively untuk mengembangkan ilmu peduli curriculum.In bukunya pada didaktik kepedulian (Eriksson, 1985), Eriksson dikembangkan lebih lanjut kurikulumnya theoryand didaktik. Teorinya kepedulian didaktik adalah basedon dialektika antara ontologi jelas diartikulasikan, epistemologi, dan etos yang berakibat pada didaktik, sebuah seni mengajar, yang hermeneutis oleh konsep-konsep ilmu nature.The peduli dan teori menjalankan thread likea utama melalui seluruh pendidikan, terlepas dari tingkat. Eriksson build-up dari caringscience sebagai disiplin humanistik otonom, withits subdisiplin seperti merawat etika, peduli teologi, dan sejarah ide-ide peduli (Eriksson, 1988, 2001), membentuk struktur dasar dari organisasi kurikulum dan pengajaran numerouslevels (Eriksson, 1936). Pengembangan kurikulum ilmu-berpusat peduli dan didaktik peduli berlanjut dalam program pendidikan dan penelitian di sciencedidactics peduli. Pengembangan pendidikan guru withinthe perawat merupakan bagian dari degreeprogram master dan telah mengakibatkan doctoraldissertation pertama dalam ilmu didaktik peduli (Ekebergh, 2001). Eriksson sadar pada tahap awal importanceof mengintegrasikan program akademik di ofnurses pendidikan, dan kursus saat ini akademis di caringscience berdasarkan teori Eriksson `s yang ditawarkan sebagai partof pendidikan berkelanjutan dari mereka yang bekerja praktek inclinical. Sekitar 200 perawat mengambil partannually dalam program akademik. Karena Eriksson melihat peduli ilmu pengetahuan bukan sebagai profesi yang berorientasi tetapi sebagai suatu disiplin "murni" akademis, telah membangkitkan minat di kalangan mahasiswa di otherdisciplines dan kelompok kerja lainnya, suchas guru, pekerja sosial, psikolog, andtheologians. Eriksson menekankan bahwa itu adalah dokter necessaryfor, juga, untuk belajar ilmu peduli sehingga kerjasama interdisipliner thatgenuine adalah beachieved antara merawat sains dan kedokteran. Penelitian Eriksson dan pengajaran dan penelitian rekan Departemen Ilmu atthe Caring telah merancang program aresearch berdasarkan tradisi ilmu peduli padanya. Program penelitian terdiri dari ilmu systematiccaring, ilmu peduli klinis, ilmu peduli didacticsof, administrasi merawat, dan penelitian interdisipliner. Caringtheory caritative Eriksson telah diuji dan dikembangkan lebih lanjut dengan konteks invarious methodologicalapproaches yang berbeda baik di dalam proyek ownresearch departemen dan dalam dissertationswhich 23 doktor sejauh ini telah diterbitkan di departemen. Eriksson selalu menekankan penelitian dasar importanceof yang diperlukan untuk penelitian klinis, dan tesis utamanya adalah bahwa substansi harus directthe pilihan metode penelitian. dalam bukunya, Pausen [The Jeda] (Eriksson, 1987b), ia menjelaskan obyek penelitian howthe terstruktur, mulai teori caritative fromthe kepedulian, dan dalam bukunya, Broar [Jembatan] (Eriksson, 1991), ia menjelaskan paradigma riset yang dan methodologicalapproaches berbagai didasarkan pada ilmu pengetahuan manusia perspective.During beberapa tahun pertama, penekanan berbaring di basicresearch dengan fokus pada pengembangan konsep thebasic dan asumsi dari andon teori dasar-dasar sejarah dan ofideas sejarah. Titik sangat kuat di Eriksson'sresearch adalah perspektif teoritis dirumuskan dengan jelas yang memberikan ketegasan dan depthto besar generasi pengetahuan. Ofthe pengembangan teori dan penelitian selalu pindah tangan handin dengan fokus pada teori ofthe berbagai dimensi, dan dalam kaitan ini kami ingin menggambarkan beberapa hasil utama penelitian. Eriksson selalu menekankan necessityof yang analisis yang mendalam dan sistematis basicconcepts, dan dia telah mengembangkan sendiri konsep pembangunan modelof (Eriksson, 1991, 1997b), yang telah terbukti bermanfaat dan digunakan oleh manyresearchers, termasuk Naden (1998) dalam studyof nya seni peduli, von Post (1999) dalam studyof nya konsep perawatan alami, Sivonen (2000) instudies dari konsep jiwa dan roh, dan Kasen (2002) dalam studinya konsep merawat hubungan. Studi-studi lain telah difokuskan pada martabat conceptof (Edlund, 2002), konsep powerand otoritas (Rundqvist, 2004), dan ofthe tubuh konsep dalam konteks perioperatif (Lindwall, 2004). Sebuah pengembangan lebih lanjut dari konsep Eriksson kesehatan terjadi dalam penelitian projectDen Mangdimensionella Halsan [MultidimensionalHealth], yang berlangsung selama years1987 hingga 1992 dan mengakibatkan healthmodel ontologis (Eriksson, 199-4a, Eriksson et al, 1990;. Eriksson & Herberts, 1992). Proyek ini meliputi severalstudies mengakibatkan sejumlah tesis master. Ofthese, studi Lindholm tentang anak muda `s konsepsi kesehatan (1998; Lindholm & Eriksson, 1998) dan studi Bondas 'kesehatan perempuan selama periode theirperinatal (2000; Bondas & Eriksson, 2001) menyebabkan disertasi doktor. Model kesehatan ontologis telah subsequentlyformed dasar bagi beberapa penelitian. Warna (2002), dalam penelitiannya mengenai kesehatan pekerja, relatedAristotle `s teori kebajikan untuk model Eriksson` s ontologicalhealth. Hasil penelitian dibuka cukup lagi garis pemikiran di lingkungan pelayanan kesehatan preventif inworking, dan terus anddevelopment penelitian sedang berlangsung saat ini di sejumlah pabrik di industri pengolahan kayu di Finlandia. Sejak pertengahan 1980-an, ketika menderita sebagai basiccategory di peduli dibuat eksplisit dalam Eriksson'stheory, contoh penelitian yang berkaitan dengan sufferinghave legiun telah. Salah satunya adalah (2000) Wiklund ini studyof penderitaan sebagai perjuangan dan drama, baik amongpatients dengan penyakit jantung dan addictedto pasien obat. Dalam beberapa studi klinis, Raholm hasfocused pada penderitaan dan pengentasan sufferingin pasien yang menjalani operasi bypass koroner (Raholm, Lindholm, & Eriksson, 2002; Ranolm2003). Manifestasi penderitaan dalam konteks kejiwaan telah dipelajari oleh Fredriksson, whoillustrates kemungkinan dari conversationin peduli pengentasan penderitaan (Arman, 2003, Fredriksson, 2003, Fredriksson & Eriksson, 2003, Fredriksson & Lindstrom, 2002, Rehnsfeldt, 1999) Dalam sebuah penelitian Norwegia,. Nilsson (2004) mempelajari menderita pada pasien di unit noninstitutionalcare kejiwaan dengan tingkat tinggi kesehatan yang buruk dan uji Fishers Exact didapatkan pengalaman kesepian adalah kepentingan dasar. Caspari (2004) telah di ruang kerjanya theimportance diilustrasikan estetika untuk kesehatan dan penderitaan. Dalam proyek kerja sama antara peneliti inSweden dan Finlandia, penderitaan kanker withbreast perempuan telah dipelajari. Proyek ini terdiri dari, antara lain, studi intervensi, di mana pentingnya berbagai bentuk carefor pengentasan penderitaan telah digambarkan (Airman, Rehnsfeldt, Lindholm, & Hamrin, 2002; Arman-Rehnsfeldt & Rehnsfeldt 2003; Lindholm, Nieminen, Makela & Rantanen-Siljamaki, 2004). Arman-Rehnsfeldt telah di illustratedhow disertasinya drama penderitaan terbentuk antara thesewomen (Amnan, 2003). Penelitian berkelanjutan telah dilakukan 1990 sincethe dengan pandangan untuk mengembangkan caringscience sebagai disiplin akademis, dan ofscience teori untuk ilmu pengetahuan peduli telah dirumuskan (Eriksson, 1988, 2001, Eriksson & Lindstrom 2000,2003,. Lindstrom, 1992). Eriksson memiliki developedsubdisciplines ilmu peduli, yang berarti thatresearchers merawat ilmu pengetahuan dan scientificdisciplines lainnya masuk ke dalam dialog dengan masing-masing andconstitute lain daerah penelitian. Contoh dari hal ini adalah thedevelopment etika peduli caritative (Andersson, 1994; Eriksson, 199l, 1995, Fredriksson & Eriksson.2001, Raholm & Lindholm, 1999;. Raholm et al, 2002) subdiscipline lain yang menarik thatEriksson telah dikembangkan adalah teologi peduli, withinwhich dia telah diartikulasikan spiritual dan doctrinalquestions dalam merawat dengan kelompok scientitic dari themesand dalam hal ini juga telah membuka jalan untuk newthinking. Merawat teologi, yang telah menimbulkan greatinterest antara pengasuh dalam praktek klinis, cannowadays dipelajari dalam kursus akademis. Banyak peneliti di universitas, lembaga pendidikan ofhigher, dan klinik di seluruh Nordiccountries memanfaatkan ide-ide Eriksson dan theory.This jelas dalam literatur seberapa sering dia direferensikan. (Pembahasan lebih lanjut tentang ini tidak berada dalam thescope dari bab ini.) LANJUT PEMBANGUNAN Eriksson terus mengembangkan pemikiran dan teori peduli thecaritative dengan energi berlanjut andconstantly menemukan cara-cara baru, sementara pada saat yang sama timerecreating dan memperdalam apa yang telah statedbefore. Penelitian sistematis dan teori peduli pembangunan ofcaritative serta disiplin ilmu ofcaring berlangsung terutama dalam scopeof program penelitian di departmentwith sendiri staf sendiri dan topik disertasi postdoctoral kelompok.Fasilitas dari candidatesare doktor terhubung dengan program riset yang andform yang penting kontribusi pengembangan pengetahuan tothe berkelanjutan pemikiran Eriksson. Selama beberapa tahun terakhir, Eriksson memiliki kebutuhan emphasizedthe penelitian dasar di klinik caringscience, di mana dia telah terutama menekankan pemahaman tentang objek penelitian, merawat kenyataan. Shedescribes obyek penelitian dari tiga poin ofview: dunia yang berpengalaman, praksis sebagai aktivitas, realitas nyata andthe, yang membentang di luar realitas empiris dan merupakan yang tak terbatas. Dalam realreality, yang membawa atribut misteri, onefinds sesuatu dari potensi terdalam peduli, dan itu adalah kenyataan yang dapat dipahami inGadamer `s akal, dalam arti ofpraxis tua Yunani, sebagai cara hidup, modus menjadi, yaitu, ontologi (Gadamer, 2000). The ofknowledge pengembangan ilmu peduli menjadi fundarrientallydifferent tergantung pada apa obyek knowledgeconstitutes fokus penelitian (Eriksson & Lindstrom, 2003). Lain arca pusat bunga forEriksson (2003) saat ini dibentuk oleh etika peduli developmentof caritative (yaitu, pertanyaan tentang etos, dasar nilai-nilai kepedulian, kepedulian fundamentalsof etika, dan perampasan dalam tindakan peduli). Pengembangan Acontinued dari ofcaring Teori caritative juga terjadi, seperti yang telah muncul sebelumnya, pelaksanaan throughcontinued dan pengujian dalam konteks variousclinical. Kritik Kejelasan Titik kuat dari teori Eriksson adalah ofthe teori struktur overalllogical, di mana setiap newconcept menjadi bagian dari keseluruhan IR1 semakin komprehensif yang unsur internal logiccan terlihat jelas dalam pengembangan tesis substance.Her utama selalu bahwa kejelasan konseptual dasar akan dibutuhkan sebelum becomesmeaningful untuk mengembangkan fitur kontekstual thetheory. Eriksson telah menggunakan konsep andanalysis analisis ide sebagai metode utama, yang memiliki kejelasan ledto semantik dan struktural. Hal ini di sametime berarti bahwa konsep mungkin memiliki assumeddimensions yang telah dianggap sebagai tothose aneh yang tidak akrab dengan perspektif teoritis di mana pengembangan tempat hastaken teori. Kami, yang telah selama bertahun-tahun memiliki theopportunity mengikuti pekerjaan Eriksson, telah timeand lagi mampu menyadari bahwa jalan pikirannya membentuk keseluruhan logis, dimana ilmiah abstrak mengungkapkan beton dalam pemahaman baru (yaitu, memberikan pengalaman bukti dan verifimthe kekuatan meyakinkan dari teori}. Kesederhanaan Kejelasan teoritis kesederhanaan reflectsthe teori Eriksson teori dengan menunjukkan generalin suatu keseluruhan konseptual yang jelas dan logis. Pendekatan Thehermeneutic telah memperdalam pemahaman tentang substansi dan dengan demikian memberikan kontribusi _of kesederhanaan tothe teori (Gadamer, 1960/1994). Kesederhanaan juga dapat dipahami sebagai ekspresi dari konsep Gadamer `s teori dengan membuat itcomprehensible bahwa teori dan praktek belongtogether dan mencerminkan dua sisi yang sama reality.Eriksson setuju dengan Gadamefs berpikir pemahaman yang meliputi aplikasi, dan cara opensthe teori partisipasi yang lebih dalam dan communion.Eriksson (2003) merumuskan proses ini dengan pernyataan bahwa "idea.ls mencapai realitas dan kenyataan mencapai theideals "(hal. 26). Keumuman Teori Erikssons bersifat umum dalam arti bahwa aimsat menciptakan secara ontologis dan etis dari kepedulian, sementara pada saat yang sama merupakan inti dari thediscipline dan dengan demikian melibatkan epistemologi, sebagai teori well.Erikssorfs juga umum sebagai akibat dari gaya meyakinkan thewide yang diterimanya melalui konsep-konsep teoritis inti dan aksioma teoritis andtheses-Mungkin ada risiko bahwa terlalu jenderal theorybecomes berdifusi dalam kaitannya dengan caringcontexts yang berbeda. Eriksson, bagaimanapun, telah selalu menekankan theimportance menggambarkan konsep com pada tingkat anoptimal abstraksi dalam rangka untuk memasukkan semua realitas peduli ofthc kompleks sementara mereka sekaligus membawa kekayaan signiiicaxion yang membuka upunderstanding dalam konteks peduli berbagai. EmpiricalPrecision Pemikiran Eriksson secara keseluruhan telah mencapai pemahaman yang juga meluas ke andprofessions disiplin lain. Dia telah mengembangkan bahasa dan arhetoric yang dapat mencapai rcscarchcrs serta praktisi di bidang ilmiah manusia. The empiricalprecision teori Eriksson diwujudkan kombinasi througha dari kejelasan, kesederhanaan, dan umum dari teori dikombinasikan dengan substanceand kaya etos jelas dirumuskan. Derivable KonsekuensiEriksson `s bekerja pada pengembangan caringtheory caritativc nya selama 30 tahun telah berhasil, dan ada isevidence untuk menunjukkan bahwa dia berpikir adalah penting ofgrcat untuk praktek klinis, penelitian, dan Pendidikandan juga untuk pembangunan THC dari disiplin. Dengan herdevelopment teori caritative THC perawatan, Eriksson telah menciptakan ilmu sendiri tradisi peduli, atradition yang telah tumbuh kuat, dan tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa ia telah mengatur nada di Nordiccountries

RINGKASAN lEriksson telah bertahun-tahun menjadi panduan dan visioner yang telah terjadi sebelumnya dan "ploughcd newt` ur1 ows "dalam pengembangan teori. Eril ~ carita-tivc teori ms0n dan seluruh peduli nya thinkinghave ilmu dikembangkan selama 30 tahun. Karakteristik pemikirannya adalah bahwa sementara dia workingat tingkat abstrak mengembangkan konsep dan teori, teori ini berakar pada kenyataan klinis dan teori caritativc teaching.The keseluruhan dan peduli yang arebuilt sampai sekitar oorcr teoritis mendapatkan karakter distinctivc dan maknanya lebih dalam melalui theethos dari carims, cinta, dan kasih sayang yang pcrmcates keseluruhan. Tujuan utama dari kepedulian toalleviate penderitaan dan melayani hidup dan kesehatan. The conception dari manusia sebagai suatu entitas dari tubuh, jiwa, dan roh, dengan inti dari kekudusan dan martabat, merupakan salah satu aksioma dasar.Pengetahuan formasi, yang Eriksson melihat sebagai spiral ahcrmeneutic, mulai dari thatethics pikiran mendahului ontologi. Dalam arti konkrit, thisimplies bahwa pemikiran anddignity kekudusan manusia selalu tetap hidup dalam semua tahap pengetahuan scarchfor. Etika mendahului ontologi dalam teori juga sebagai dalam praktek.Peduli ilmu Eriksson tradisi dan disiplin akademik merawat bentuk ilmu ofthe dasar kegiatan di Departemen Merawat Ilmu atAbo Akadcmi Universitas Eriksson caringtheory caritativc dan disiplin merawat ilmu haveinspired banyak En negara-negara Nordik, dan mereka areused sebagai dasar untuk penelitian, pendidikan, dan praktek klinis. Banyak buku teks aslinya, yang diterbitkan terutama di Swedia, telah diterjemahkan intoFinnish, Norwegia, dan Denmark.CaseStudyStudi kasus berikut ini disajikan dalam bentuk deskripsi onauthentic, oleh Ulf Donner, pemimpin ofthe Yayasan Rumah, rumah keperawatan jiwa di tahun Finlandia thatfor I5 telah didasarkan pada teori praktiknya caritative Eriksson dari menyembuhkan.Bahkan tahap awal dalam melayani kami di caringscience, kami pengasuh diakui diri dalam thecaring teori ilmu pengetahuan yang menekankan healingforce cinta dan kasih sayang dalam bentuk merawat, bermain, dan belajar dalam iman, harapan, dan cinta kasih. Budaya Thecaritative dibuat terlihat dengan ofrituals bantuan, simbol, dan tradisi, misalnya dengan thestone bahwa gelandangan dengan cahaya cheTrinity dan waktu thedaily umum untuk refleksi spiritual. Dalam everymeeting dengan manusia menderita, atribut cinta dan amal yang Scriven untuk; dan dayinvolves diskusi rekonsiliasi, pengampunan, dan bagaimana kita sebagai pengasuh dapat cenderung dengan pembersihan nourishingand pada tingkat menjadi, menjadi. Anddoing. Dalam perjuangan cinta dan kasih sayang agar tercapai sesama manusia yang karena penderitaan telah ditarik dari persekutuan, untuk cakrawala findcommon, pengorbanan pengasuh isconstantly tersedia.Kami bekerja dengan orang-orang yang sering memiliki feelingthat mereka tidak pantas cinta yang mereka encounterand yang dengan berbagai cara berusaha meyakinkan kita pengasuh ini. Kami mengalami kekecewaan pasien dalam tindakan merusak mereka dan kami haveconstantly untuk diingat bahwa hal itu mungkin sering janji bebroken yang menghasilkan dynamics.Sometimes seperti itu mungkin sulit untuk mengakui bahwa penderitaan yang diungkapkan dengan cara ini dalam abstractsense yang mencari sebuah pelukan yang tidak memberikan Cara butis cukup kuat untuk memberikan perlindungan bagi cara ini ina penderitaan yang membuat possible.ln gerakan menjadi mengakui apa yang buruk dan sulit, horizonsin yang bidang kekuatan yang diperluas dan kemungkinan membawa seorang dari cahaya dan harapan saya dibuka.Sebagai pengasuh kita terus-menerus bertanya ourselveswhether kata-kata, bahasa yang kita gunakan, dan bagaimana bringpromise wc dapat membuat footholdsin linguistik kekosongan melalui gambar dan simbol. Dalam oureffort untuk memelihara dan membersihkan apa yang constitutesthe gerakan dasar merawat, kita sering penting recognizethe mengajar pasien untuk beable untuk meratapi kekecewaan dan menegaskan thepossibilities pengampunan dalam ofreconciliation gerakan.Kami juga mencoba untuk membawa tentang invitationto terbuka penderitaan manusia yang bergabung dengan communionwith bantuan myths.legands, dan pertanyaan cerita manusia concernedwith tentang kejahatan-baik, tentang pertanyaan keabadian dan tak terhingga. Membaca dengan suara keras periode withcommon reflektif seringkali memberikan kita pengasuh dengan kemungkinan mendapatkan lebih dekat dengan thepatients tanpa terlalu dekat, dan membuka thedoor untuk menderita beruang pasien.Dalam tindakan peduli, kami berusaha untuk keterbukaan withregard ke wajah th patienfs dan sikap yang tegas yang merespon himbauan agar kita dapat mengenali bahwa pasien mengarahkan untuk us.Whcn kita ascaregivers menanggapi forcharity `s banding pasien, kita dihadapkan dengan tugas conferming theholiness yang lain sebagai manusia. Usaha yang terus menerus kami adalah untuk memungkinkan pasien toreestablish martabat nya, menyelesaikan misi hisor herhuman, dan masukkan persekutuan yang sejati.